PHẨM GIÁ VÔ BIÊN GẶP GỠ THỰC TẠI HỮU HẠN Ở ĐÂU?

Tuyên Bố gần đây của Bộ Giáo Lý Đức Tin, ‘Dignitas Infinita’, về Phẩm giá Con Người (ngày 2 tháng 4 năm 2024), đã có một quá trình chuẩn bị kéo dài. Một bản thảo ban đầu đã được xem xét vào năm 2019 và được cho là không thỏa đáng. Kể từ đó, đã có ít nhất bốn bản nháp khác. Bản cuối cùng có sự đóng góp trực tiếp từ Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Ngài nhấn mạnh rằng bản thảo gần cuối phải được mở rộng để bao gồm không chỉ các vấn đề sinh học truyền thống - phá thai, an tử, mang thai hộ, lý thuyết giới tính, chuyển đổi giới tính, v.v... - mà còn cả nhiều bối cảnh xã hội cụ thể khác nhau trong đó nhân phẩm con người bị xâm phạm: nghèo đói, chiến tranh, những khó khăn của người di cư và người khu- yết tật, buôn bán người, lạm dụng tình dục, bạo lực với phụ nữ và bạo lực kỹ thuật số. Như thể Ngài đang phục hồi tài liệu gây tranh cãi năm 1983 của Hồng Y Joseph Bernardin về ‘Đạo đức nhất quán của sự sống’ (ngày 6 tháng 12 năm 1983).

Như các chú thích rộng rãi cho thấy, Tuyên Bố này không chỉ dựa trên văn kiện cuối cùng của Công đồng Vatican II, ‘Gaudium et Spes’, Hiến Chế Mục Vụ về Giáo Hội trong Thế Giới Hiện Đại (ngày 7 tháng 12 năm 1965), mà còn dựa trên Thông Điệp gần đây của Đức Giáo Hoàng Phanxicô, ‘Fratelli Tutti’ (ngày 3 tháng 10 năm 2020), và nhiều tài liệu của Vatican về các chủ đề liên quan trong 60 năm qua. Nó cũng ghi nhận Tuyên Ngôn Quốc Tế về Nhân Quyền của Liên Hợp Quốc (ngày 10 tháng 12 năm 1948), kỷ niệm 75 năm vào cuối năm 2023.

Tuyên Bố của Vatican về cơ bản là một tuyên bố về các nguyên tắc Công Giáo về phẩm giá con người. Nó vạch ra ranh giới trong nhiều bối cảnh khác nhau, nơi mà nhân phẩm con người không được xâm phạm và nơi các quyền con người được duy trì như là bất khả xâm phạm. Bởi vì đây chỉ là một tuyên bố về các nguyên tắc, không có nhượng bộ nào về mặt mục vụ đối với những người có lối sống và thực hành (ví dụ: LGBTIQA+, người chuyển giới, mang thai hộ) trái ngược với những nguyên tắc này. Tuy nhiên, điều này không chỉ thất vọng mà còn gấp đôi sự thất vọng vì một cách tiếp cận nhạy cảm hơn đối với một số “vấn đề” này đã được thấy rõ trong các tài liệu gần đây hơn của Vatican. Trong các tài liệu này, mặc dù không có sự lùi bước nào từ các nguyên tắc cơ bản, nhưng cũng rõ ràng là có sự sẵn sàng công nhận rằng việc tuân thủ các nguyên tắc này rất khó khăn đối với một số người và gần như không thể trong một số tình huống, và rằng một logic đạo đức bao quát và suy luận hơn tôn trọng hoàn cảnh cá nhân phải được sử dụng nếu Giáo Hội muốn tham gia hiệu quả với những “bất thường” bị xa lánh này.

Logic mở rộng hơn này được phác thảo một cách có thẩm quyền nhất trong Chương 8 của Thông điệp ‘Amoris Laetitia’ (ngày 19 tháng 3 năm 2016), trong đó Đức Giáo Hoàng Phanxicô đề cập đến tình trạng của những người Công giáo đã ly hôn và tái hôn. Thay vì viện dẫn các nguyên tắc Công giáo tiêu chuẩn và tuyệt thông những người “bất thường” như vậy vào bóng tối bên ngoài, Đức Giáo Hoàng nhấn mạnh rằng mỗi trường hợp phải được giải quyết một cách mới mẻ trong tính độc đáo của nó để xem liệu có thể nhận ra các hoàn cảnh cá nhân có thể giải thích hoặc thậm chí bào chữa cho sự lệch lạc này khỏi các nguyên tắc và thực hành Công giáo. Đối với Đức Giáo Hoàng, sự tham gia, thay vì phán xét và lên án, nên là lập trường mục vụ ưu tiên trong việc giải quyết những tình huống “bất thường” này.

Vì vậy, chẳng hạn, gần đây nhất trong Tuyên Bố ‘Fiducia Supplicans’ (ngày 18 tháng 12 năm 2023), các linh mục được khuyến khích đáp ứng tích cực các yêu cầu chúc phúc từ các thành viên trong các liên minh đồng tính. Trong ‘Samaritanus Bonus’ (ngày 14 tháng 7 năm 2020), các tuyên úy bệnh viện được chỉ thị đồng hành với bệnh nhân có ý định trợ tử cho đến thời điểm uống thuốc gây chết người. Hơn nữa, trong một phản hồi (ngày 13 tháng 12 năm 2023) cho một giám mục từ Cộng hòa Dominica, Bộ Giáo Lý Đức Tin đã tích cực khuyến khích các bà mẹ độc thân chưa kết hôn không chỉ tiếp cận các Bí Tích cho bản thân và làm phép rửa tội cho con cái của họ mà còn tham gia đầy đủ vào đời sống của cộng đoàn Kitô hữu. Trong một phản hồi tương tự vào ngày 3 tháng 10 năm 2023, Bộ đã chỉ ra rằng, ít nhất về nguyên tắc, không có hạn chế nào theo giáo luật đối với người chuyển giới và con cái của các cặp đồng tính được rửa tội hoặc người chuyển giới hoặc đồng tính làm cha mẹ đỡ đầu trong các lễ rửa tội hoặc làm nhân chứng trong các hôn lễ bí tích.

Với những phản ứng và tuyên bố gần đây mang tính tham gia và trắc ẩn hơn này, có phần ngạc nhiên và chắc chắn sẽ thất vọng khi không có phản ứng và tuyên bố nào trong số này được thừa nhận trong phần nội dung của văn bản ‘Dignitas Infinita’ hoặc thậm chí được trích dẫn trong các chú thích dài. Có lẽ điều này là do Tuyên Bố đã được soạn thảo độc quyền như một tuyên bố về nguyên tắc Công giáo. Nhưng trong truyền thống Công giáo, các ứng dụng mục vụ thường đi kèm với các tuyên bố về nguyên tắc. Tuy nhiên, không phải trong trường hợp này. Thật vậy, ngoài những lời chỉ trích thông thường về phá thai và trợ tử, sự chỉ trích mạnh mẽ đặc biệt nhắm vào việc thực hành mang thai hộ và lý thuyết giới tính. Đứa trẻ sinh ra do người mẹ mang thai hộ được coi là ‘một đối tượng buôn bán’ và là chủ thể của một ‘nguồn gốc được tạo ra một cách nhân tạo’. Chỉ có tử cung của người mẹ mới là nơi chứa đựng thích hợp cho việc sinh sản liên tục, mặc dù người mẹ di truyền có thể không có khả năng duy trì thai kỳ. Vatican không ghi nhận gì về các đơn vị chăm sóc tích cực cho trẻ sơ sinh, nơi trẻ sinh non được duy trì ‘nhân tạo’ cho đến hơn một phần ba cuộc đời của chúng. Sẽ rất thú vị khi suy đoán về việc họ sẽ làm gì với triển vọng về các tử cung nhân tạo có thể giải cứu các thai nhi bị sẩy. Nhưng trong việc bác bỏ thực hành mang thai hộ ngay cả ở dạng vị tha, Tuyên Bố ít công nhận rằng đối với một số cha mẹ tương lai, đây là phương sách cuối cùng của họ. Trường hợp khó khăn của cá nhân phải nhường chỗ cho nguyên tắc phổ quát. Không có ‘quyền có con’.

“Rõ ràng có những tình cảm mạnh mẽ ở cả hai phía khi đạo đức của việc mang thai hộ và chuyển giới được tranh luận. Có rất ít bằng chứng trong văn bản hoặc trong các chú thích của Tuyên Bố Vatican cho thấy họ nhận thức được cuộc tranh luận hoặc quan điểm trái ngược với quan điểm của chính họ.”

Một logic tương tự được áp dụng trong việc giải quyết vấn đề chuyển giới. Đối với Tuyên Bố (và có vẻ như đối với cá nhân Đức Giáo Hoàng Phanxicô), Lý Thuyết Giới Tính và ngay cả việc áp dụng nó trong các trường hợp cá nhân là một sự ghê tởm. Mặc dù không được đề cập rõ ràng trong văn bản của Tuyên Bố (chỉ trong các chú thích), Sáng Thế Ký 1:27 tóm tắt nguyên tắc Công Giáo: “Thiên Chúa đã tạo dựng con người theo hình ảnh của chính mình, theo hình ảnh Thiên Chúa Ngài đã tạo dựng họ, nam và nữ Ngài đã tạo dựng họ”. Tuyên Bố sẽ không cho phép ngoại lệ nào đối với tính lưỡng phân nam và nữ. Tính dục và giới tính có thể được phân biệt nhưng không thể tách rời. Chỉ trong trường hợp có bộ phận sinh dục không rõ ràng thì một giải pháp thể chất mới được chấp nhận. Sự khó chịu về tâm lý, dù mãnh liệt đến đâu, khi định hướng giới tính chủ quan của một người mâu thuẫn với giới tính sinh học của họ, không thể được giải quyết bằng cách can thiệp y tế hoặc phẫu thuật. Một lần nữa, việc bác bỏ chung lý thuyết và ý thức hệ giới tính dường như không tính đến các trường hợp khó khăn của cá nhân, mặc dù có những tuyên bố mục vụ đầy trắc ẩn gần đây phát ra từ Vatican.

Đạo đức của cả việc mang thai hộ và rối loạn nhận dạng giới tính hiện đang được tranh luận gay gắt, đặc biệt là trong các bối cảnh thế tục của châu Âu. Tại một hội nghị gần đây ở Rome, Thủ tướng Ý Giorgia Meloni đã gọi việc mang thai hộ là một “thực hành vô nhân đạo”, tuyên bố nó là một “tội ác phổ quát”. Tuy nhiên, đối với những người khác, đó là một ví dụ về lòng vị tha phi thường, mặc dù đối với một số người khác, nó cũng là một ngành công nghiệp sinh lợi. Một “Đánh Giá Độc Lập về Các Dịch Vụ Nhận Dạng Giới Tính cho Trẻ Em và Thanh Thiếu Niên” có phạm vi rộng, do Tiến sĩ Hilary Cass dẫn đầu ở Anh, đã chỉ ra sự thiếu hụt và thiếu độ tin cậy chung của dữ liệu về chuyển giới ở thanh thiếu niên. Bà kêu gọi cẩn trọng trong việc giải quyết các can thiệp y tế và phẫu thuật. Tuy nhiên, ở Đức, luật pháp gần đây đã cho phép những người từ 14 tuổi trở lên thay đổi tên và mục giới tính của họ chỉ bằng cách khai báo với cơ quan đăng ký. Các lựa chọn tương tự tồn tại ở một số quốc gia châu Âu khác.

Rõ ràng có những tình cảm mạnh mẽ ở cả hai phía khi đạo đức của việc mang thai hộ và chuyển giới được tranh luận. Có rất ít bằng chứng trong văn bản hoặc trong các chú thích của Tuyên Bố Vatican cho thấy họ nhận thức được cuộc tranh luận hoặc quan điểm trái ngược với quan điểm của chính họ. Đây là những vấn đề sẽ không biến mất. Người ta có thể hy vọng rằng lần tới khi Bộ Giáo Lý Đức Tin đề cập đến những khía cạnh này của nhân phẩm, ít nhất các chú thích của nó có thể cho thấy rằng một góc nhìn rộng lớn hơn, cả thế tục và giáo hội, đã được tham gia, và rằng công nghệ, ngay cả ở giao điểm của nó với “tự nhiên”, là để được nhận biết chứ không phải bị bác bỏ một cách sơ lược.

Nguồn: https://www.eurekastreet.com.au/where-does-infinite-dignity-meet-finite-reality

Tác giả: Bill Uren, SJ, AO, là một Học Giả thường trú tại Học Viện Newman của Đại Học Melbourne. Từng là Bề Trên Tỉnh Dòng Tên Úc và New Zealand, ông đã giảng dạy về triết học đạo đức và sinh học đạo đức tại các trường đại học ở Melbourne, Brisbane và Perth, và đã phục vụ trong Ủy Ban Đạo Đức Y Tế Úc cũng như nhiều ủy ban đạo đức nghiên cứu lâm sàng và con người tại các trường đại học, bệnh viện và trung tâm nghiên cứu.