PHẨM GIÁ VÔ HẠN HAY BẤT KHẢ XÂM PHẠM? ÁN TỬ HÌNH, LOẠI TRỪ NÓ CÓ ĐẶT RA CÂU HỎI VỀ LỜI CHÚA KHÔNG?

Marian Eleganti

Phẩm giá vô hạn hay bất khả xâm phạm? Tài liệu mới nhất của Bộ Giáo lý Đức tin có tựa đề “Dignitas infinita” và công nhận con người có “phẩm giá vô hạn”. Tôi thích dùng thuật ngữ “phẩm giá bất khả xâm phạm” hơn. Chúng ta nên dành từ “vô hạn” cho Thiên Chúa. Bởi vì nó chỉ thực sự đúng với Ngài. Tất cả những gì được tạo dựng đều “hữu hạn” hoặc “ngẫu nhiên”. “Phẩm giá vô hạn” đối với con người nghe có vẻ kênh kiệu và không hợp lý, điều này đã gây ngạc nhiên khi Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II sử dụng nó lần đầu tiên trong bối cảnh này. Chúng ta biết ý nghĩa của nó. Từ quan điểm này, chúng ta có thể chấp nhận nó.

Trong sách Sáng Thế, án tử hình được biện minh bởi thực tế con người là hình ảnh của Thiên Chúa. Theo sách đầu tiên của Kinh Thánh, nếu ai đó giết một người khác, họ đáng chết. Tại sao? Bởi vì họ đã coi thường phẩm giá làm hình ảnh Thiên Chúa của người lân cận và không tôn trọng tính bất khả xâm phạm gắn liền với nó. Bằng việc giết người, họ đánh mất (latae sententiae) quyền sống của chính mình. Họ sẽ bị trừng phạt bằng cái chết.

Án tử hình ở đây được biện minh bởi phẩm giá con người như hình ảnh của Thiên Chúa, trong khi trong tài liệu của Bộ Giáo lý Đức tin, nó bị bác bỏ với cùng lập luận đó. Đây là một mâu thuẫn.

Đức Giáo hoàng Phanxicô và người được Ngài bảo trợ, cũng là người viết hộ cho Ngài, Đức Hồng y Fernandez, đã đi chệch khỏi truyền thống với lập trường của họ và đối đầu với các học giả Công giáo vĩ đại, những người có quan điểm khác và sử dụng học thuyết truyền thống về chiến tranh chính nghĩa và án tử hình với các tiêu chí công lý dựa trên mặt bằng lý trí và thần học. Lập luận của họ cần được đề cập và bác bỏ với những lập luận tốt hơn. Nhưng chúng ta sẽ phải chờ đợi vô ích.

Vậy làm sao có thể biện minh cho việc tự vệ của Ukraine nếu các hành động chiến tranh hoặc chiến tranh không thể được biện minh trong bất kỳ trường hợp nào, bao gồm cả tự vệ (xem học thuyết truyền thống về chiến tranh chính nghĩa). Để làm được điều này, phải có các tiêu chí khách quan và hợp lý. Giáo huấn truyền thống của Giáo Hội đã cung cấp chúng. Ngày nay, người ta chỉ đơn giản viết lại sách giáo lý.

Tôi không phải là người ủng hộ án tử hình, và kinh nghiệm về cách thức và bởi ai nó đã hoặc đang được thực hành trên toàn thế giới trong quá khứ và hiện tại cho thấy lý do để đặt câu hỏi và bác bỏ nó dưới hình thức này. Nhưng ai cấm nó như biện pháp cuối cùng trong mọi trường hợp đều đặt ra câu hỏi về Lời Chúa và trên cơ sở này, về truyền thống giáo dục của Giáo Hội. Họ cho rằng mình biết nhiều hơn ngày nay. Những nghi ngờ là có cơ sở.

Để nhắc nhở (Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo 1997/2003):

2267: Giáo huấn truyền thống của Hội thánh không loại trừ, với điều kiện xác định đầy đủ danh tính và trách nhiệm của tội phạm, việc sử dụng án tử hình, khi đây là con đường duy nhất khả thi để bảo vệ hiệu quả mạng sống con người khỏi kẻ tấn công bất công. Nhưng nếu các biện pháp không đổ máu đủ để bảo vệ và đảm bảo sự an toàn của mọi người trước kẻ tấn công, chính quyền phải tuân thủ các biện pháp này, vì chúng phù hợp hơn với các điều kiện cụ thể của công ích và thích hợp hơn với phẩm giá con người. Tuy nhiên, nhờ vào những khả năng mà Nhà nước có để trấn áp tội phạm một cách hiệu quả và làm cho thủ phạm vô hại mà không tước đoạt vĩnh viễn khả năng cải tạo của họ, ngày nay, những trường hợp mà việc loại bỏ tội phạm là tuyệt đối cần thiết “đã trở nên rất hiếm hoặc gần như không còn tồn tại” (EV 56).

2309: Người ta phải xem xét một cách nghiêm ngặt các điều kiện chặt chẽ biện minh cho sự tự vệ chính đáng bằng lực lượng quân sự. Quyết định như vậy, do tính nghiêm trọng của nó, phải tuân theo các điều kiện nghiêm ngặt về tính chính đáng về mặt đạo đức. Đồng thời, cần phải:

Thiệt hại do kẻ tấn công gây ra cho quốc gia hoặc cộng đồng các quốc gia phải kéo dài, nghiêm trọng và chắc chắn;

Tất cả các phương tiện khác để chấm dứt nó phải được chứng minh là bất khả thi hoặc không hiệu quả;

Phải có những điều kiện cơ bản để thành công;

Việc sử dụng vũ khí không gây ra những tác hại và rối loạn nghiêm trọng hơn cái ác cần loại bỏ. Khi đánh giá điều kiện này, sức mạnh của các phương tiện hủy diệt hiện đại có tầm quan trọng rất lớn.

Nguồn: https://www.marcotosatti.com/2024/04/30/ dignita-infinita-o-inviolabile-pena-di-morte-escluderla- mette-in-discussione-la-parola-di-dio-marian-elegan ti/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR3SiVs-ZxIsOZ_ y1PgKeAjAz3Yx-qD3IOBQxc-8qIg5T13bOaiWJ8gzJas_aem_AcRZSBnL5r7LU05ydTlliJrBo5ayaTWIeydKPQZ3Se3ZWOJORA wEcdlJFpMAWW-179--QD8uDfQ5tnF7gSZIJdpr