Kiến thức, trí tuệ và nỗi buồn Trong thời cổ đại Hy Lạp, trí tuệ, hay cái mà người xưa gọi là sophia, luôn…
Trong thời cổ đại Hy Lạp, trí tuệ, hay cái mà người xưa gọi là sophia, luôn được hiểu là mối quan hệ trực tiếp của một thứ gì đó với logos. Thuật ngữ logos, được định nghĩa một cách dễ hiểu, là nguyên tắc hợp lý làm nền tảng cho sự hài hòa trên thế giới. Theo nghĩa này, người khôn ngoan là người bằng cách nào đó có thể khám phá và chỉ ra sự tương ứng nhất định giữa một vật đặc biệt và logos. Vì vậy, trí tuệ, trong thời điểm không quá xa xôi này, được coi là đặc ân của những người có thể xử lý được tính toàn vẹn của hiện tại. Mặt khác, nghệ thuật cam kết thể hiện những tương ứng này thông qua một ngôn ngữ cụ thể, và sự khác biệt trong cách thức hoặc phương pháp diễn đạt liên quan đến các hình thức tương ứng tạo nên các nghệ thuật khác nhau, trong khi con đường khám phá nó vẫn hoàn toàn phụ thuộc vào trí tuệ và những người xử lý nó, cụ thể là - các triết gia. Nếu ở hiện tại, khi chúng ta nói về trí tuệ, chúng ta thường nghĩ đến một sự hòa hợp cụ thể với thế giới cho phép chúng ta chịu đựng nó, thì ở thời cổ đại, đó là câu hỏi về một thái độ toàn diện đối với bản chất của những gì tồn tại trong chúng ta cùng với khả năng nhìn vào nó.
Giá trị của kiến thức:
Kiến thức, bản thân nó không chiếm một vị trí nào và cũng không được hiểu là đồng nhất với trí tuệ, trong khi quá trình chứng ngộ trí tuệ mới là điều quan trọng. Nghĩa là, ở đây chúng ta nói kiến thức như một hành động, như một sự tích lũy về mặt định tính và định lượng của (các) hiểu biết sâu sắc về những điều cụ thể. Thông qua đó, chúng ta có được một thái độ ít nhiều phù hợp với thực tế. Kiến thức và sự tích lũy của nó sẽ đưa con người tới trí tuệ. Rõ ràng đó là một loại giai đoạn cao hơn, một vị trí trong đó sự tích lũy này bắt đầu tự nó là tự ý thức, tương ứng là biểu hiện - như trí tuệ. Nhưng tại sao một điều như vậy lại giống như một gánh nặng, dẫn đến phiền muộn, như một gánh nặng không thể chịu nổi? Việc một người “tích lũy kiến thức” có nghĩa là gì? Điểm chung giữa một hành động lý trí (một hành động nhận thức) và một hành động cảm giác (một hành động thuần túy bản năng) cho thấy sự cần thiết của việc phủ nhận giá trị của kiến thức như vậy là gì? Nếu chúng ta vẫn ở trong lĩnh vực tư duy cổ xưa thì kiến thức không phải là thứ có thể tích lũy được. Đúng hơn, đó là thứ gì đó luôn hiện diện trong chính các logos. Do đó, toàn bộ nền tảng của triết học là sự phản ứng với thế giới thông qua sự ngạc nhiên. Người xưa không ngạc nhiên trước những logos mà vì thực tế là nó đã được ban tặng cho họ; rằng họ đã có quyền truy cập vào nó. Nếu logos được trao cho chúng ta, thì triết học với tư cách là trí tuệ là khả năng hòa hợp bản thân với biểu hiện của sự thống nhất tuyệt đối này.
Nói một cách ẩn dụ, chúng ta có thể coi logos như nhiều đài phát thanh có tần số mà chúng ta phải điều chỉnh để nghe các thông điệp khác nhau đề cập đến cùng một thứ nhưng được nói bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau. Sự so sánh này nghe có vẻ vô lý, nhưng nó cho chúng ta thấy rằng kiến thức thời cổ đại không phải là sự tích lũy do nỗ lực của cá nhân mang lại, ít nhất không phải ở thời đại trước Socrates. Đó là một kiểu chia sẻ, một cuộc đối thoại lơ lửng trên không trung, chờ đợi được lắng nghe. Chỉ với Socrates, trí tuệ, hay nói cách khác, kiến thức, mới trở thành thứ để phấn đấu, trở thành một khát vọng hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của chúng ta. Nhưng kiến thức luôn có mối quan hệ nhất định với thế giới xung quanh chúng ta. Nó cho phép chúng ta thâm nhập vào bản chất và nền tảng của nó, định hướng và xử lý nó, chính xác nhất là liên hệ với môi trường của chúng ta. Vậy thì làm sao có thể coi nó, dù chỉ là một phần nhỏ, là dư thừa? Con người, ý thức được sự tồn tại tương đối và hữu hạn của mình trong một vũ trụ phi tương đối và vô hạn - một kẻ thù mà anh ta không thể bao vây cũng như không thể đối đầu với tư cách ngang hàng - đã và đang cố làm một việc “mãi mãi”: là tích lũy kiến thức. Kể từ khi phát hiện ra lửa, thuần hóa động vật và thu thập những hạt giống đầu tiên, con người đã làm và tiếp tục làm điều đó, khám phá những kỹ thuật ngày càng mới hơn để giúp sự tồn tại của anh ấy trở nên dễ dàng và lâu dài hơn và tất nhiên là những kỹ thuật mới để bảo tồn những khám phá này. Chúng ta có thể, một cách dễ dàng, nói rằng con người là một con vật hút thuốc hoặc một kẻ khiêu vũ, làm thơ, tưởng tượng. động vật. Tuy nhiên, giả sử rằng chúng ta là một động vật có hiểu biết, chúng ta cũng phải giả định trước rằng con người được sinh ra trong một trạng thái đã hoàn thiện. Ngược lại, sự thật là chúng ta vẫn có thể luôn học hỏi thêm.
Bản chất của trí tuệ:
Điều đó chứng tỏ rằng trí tuệ (như một giai đoạn tri thức đã hoàn thiện, ít nhất là theo nghĩa cũ mà chúng ta nói ở đây) của bất kỳ hiện tại nào đều khác với trí tuệ của tương lai - của cái không hiện tại đó, cái chưa đến. là. Vì vậy, kiến thức sở hữu một loại xác định chất lượng tương đối theo thời gian, không chỉ phụ thuộc vào cá nhân mà còn phụ thuộc vào tập thể mà anh ta bị mắc kẹt trong đó. Chẳng hạn, kiến thức về thời đại của chúng ta cuối cùng không phải do tôi hay cá nhân chúng ta làm cạn kiệt, mà bởi kiến thức của tất cả chúng ta, trong chừng mực tất cả những người hiện đang sống phải được hiểu là tập thể của một thời đại của chúng ta – một kỷ nguyên. Từ góc độ như vậy, chúng ta không thể không thấy rằng không thể có một chân lý tuyệt đối, dù đó là chính trị, tôn giáo, triết học... Đây là lý do tại sao kiến thức như nhận thức không mang lại hạnh phúc. Không có sự thật nào tồn tại như một tấm bảng vĩnh cửu để giải quyết sự tồn tại đầy vấn đề của con người. Thành thật mà nói – điều này nghe có vẻ quá chán nản. Nhưng sau đó chúng ta nghĩ về nó, chúng ta nhìn nó từ mọi phía, và đột nhiên bức tranh thế giới mang một giá trị thẩm mỹ hoàn toàn khác: từ một bi kịch đáng sợ, quá sức, sự tồn tại trở nên tối giản, chẳng hạn như một hình vuông có một dấu chấm. Và đây không phải là một sự tối giản vô nghĩa - đó là sự giải phóng sức mạnh sáng tạo của con người, sự trỗi dậy liên tục của chúng ta, điều này đã lặp đi lặp lại kể từ khi hình thành văn hóa, nhưng theo một cách kỳ lạ, trong những thời điểm kỳ lạ. Nhìn từ đây và bây giờ, chúng ta có thể đang sống trong một thời đại chứng tỏ sự thiếu hụt kiến thức trong vai trò lấp đầy sự tồn tại của con người. Trước hết là vì chưa bao giờ có nhiều kiến thức đến thế. Thứ hai, bởi vì lần đầu tiên trong lịch sử loài người, kiến thức trở nên dễ tiếp cận hơn, tức là đối với số lượng người lớn hơn nhiều. Nhưng hiện nay, có một sự khác biệt đáng chú ý khác mà chúng ta khó có thể tìm thấy ở các thời đại trước - tính thường xuyên và đồng thời là tính nhất thời của kiến thức. Trong tình huống này, chúng ta sẽ đoàn kết dưới ý tưởng về sự phù du của nó. Chúng ta có thể khám phá những vấn đề này từ những góc nhìn khác nhau, một trong số đó là thông tin bản thân nó không phải là kiến thức.
Kiến thức, trí tuệ và nỗi buồn:
Trong một thế giới “toàn cầu”, kiến thức không có quyền dẫn đến sự tồn tại tự chủ, ít nhất là vì một thế giới mới gần như ngay lập tức áp đặt lên nó đến vô tận. Khoa học có được sức mạnh từ một quá trình như vậy, doo đó, việc phân lớp kiến thức là yếu tố nền tảng của khoa học, nếu không có nó thì khoa học sẽ không thể duy trì được sự tiến bộ tương đối ổn định. Đó là một vấn đề lâu dài với nhiều nhánh trong cách con người nghĩ về bản thân và thế giới do những mô hình mà công nghệ áp đặt. Tuy nhiên, kết luận sau đây có tầm quan trọng đối với chúng ta - khoa học là sự thể hiện sự đúng đắn của tư tưởng và…nỗi buồn mà kiến thức mang lại cùng với tính trung thực đến kiệt sức của nó. Kiến thức không thể được nghĩ đến nếu không có khái niệm về sự thật, và sự thật (như lịch sử cho chúng ta thấy, về sự hỗn loạn mà nó là một phần không thể thay đổi) là tương đối, cũng như bản thân kiến thức. Sự phấn đấu không ngừng này cho một điều gì đó vĩnh viễn khó nắm bắt, mà sự thật hóa ra là, nói lên điều gì? Ở đây, một lần nữa, những nỗ lực của nhân loại, trong đó toàn bộ con người chúng ta có thể được suy luận và khái niệm hóa. Kiến thức làm cho cuộc sống dễ dàng hơn, thịnh hành hơn, nhưng nó không giải quyết được những vấn đề muôn thuở của chúng ta và không trả lời một cách dứt khoát tuyệt đối những câu hỏi bất di bất dịch về sự tồn tại: tôi là ai hay cái gì, tôi đến từ đâu, tôi sẽ đi đâu?
Chúng ta có thể nói theo cách này - kiến thức, đặc biệt trong thời đại mà đã nâng nó lên như lý tưởng cao nhất của nó, là khả năng mà mỗi bản thân khả dĩ thuộc về một tập thể và phi cá nhân. Nhưng không bao giờ, khi nó vẫn bị giới hạn trong cái tôi cá nhân và duy nhất, kiến thức có thể thỏa mãn hoàn toàn sự phấn đấu hoàn thiện của con người. Cho dù vì tình yêu dành cho người khác hay sự ăn năn trước một điều tuyệt đối, nghệ thuật hay thói xấu nào đó, một nhu cầu vượt quá kiến thức sẽ luôn phải đối diện trước Cá Nhân. Có nghĩa là, một sự cần thiết vượt quá sự hợp lý. Trước hết, chúng ta là những sinh vật trải nghiệm bản thân và sự hữu hạn của mình, bối rối trước nó và thế giới mà chúng ta gắn bó. Việc không thể dập tắt được chính bản chất này của chúng ta là nguyên nhân dẫn đến việc từ chối coi những gì xung quanh chúng ta như một loại trạng thái trì trệ, đã được giải quyết và sẵn có. Thế giới xung quanh chúng ta không bao giờ có sẵn. Chúng ta là con quái vật đã phát minh ra câu hỏi. Nhờ nó mà chúng ta sống trong thời gian, trong không gian, trong vũ trụ, trong xã hội và trong chính chúng ta.
Cr: Thích Luận Lý