Tiến hoá & Đạo đức (Biên soạn) Có thể nói sự phát triển và tiến hoá của xã hội gắn liền với diễn trình tiến…
Có thể nói sự phát triển và tiến hoá của xã hội gắn liền với diễn trình tiến hóa của đạo đức. Diễn trình này cũng đề cập đến sự xuất hiện của hành vi đạo đức của con người trong quá trình tiến hóa của loài người. Đạo đức có thể được định nghĩa là một hệ thống các ý tưởng về hành vi đúng và sai. Trong cuộc sống hàng ngày, đạo đức thường gắn liền với hành vi của con người hơn là hành vi của động vật. Các lĩnh vực mới nổi của sinh học tiến hóa, và đặc biệt là tâm lý học tiến hóa, đã lập luận rằng, bất chấp sự phức tạp trong hành vi xã hội của con người, tiền thân của đạo đức con người có thể bắt nguồn từ hành vi của nhiều loài động vật xã hội khác. Những giải thích sinh học xã hội về hành vi của con người vẫn còn gây tranh cãi. Các nhà khoa học xã hội theo truyền thống coi đạo đức như một cấu trúc, và do đó mang tính tương đối về mặt văn hóa, mặc dù những người khác như Sam Harris cho rằng có một khoa học khách quan về đạo đức.
- Xã hội động vật: Mặc dù các loài động vật khác có thể không sở hữu những gì con người có thể coi là hành vi đạo đức, nhưng tất cả các loài động vật có tính xã hội đều phải sửa đổi hoặc hạn chế hành vi của chúng để cuộc sống nhóm trở nên đáng giá. Những ví dụ điển hình về sự thay đổi hành vi có thể được tìm thấy trong xã hội của kiến, ong và mối. Đàn kiến có thể có hàng triệu cá thể. E. O. Wilson lập luận rằng yếu tố quan trọng nhất dẫn đến sự thành công của đàn kiến là sự tồn tại của đẳng cấp kiến thợ vô sinh. Các cá thể kiến này phải phục tùng nhu cầu của mẹ họ, nữ hoàng, và khi làm như vậy, họ đã từ bỏ khả năng sinh sản của mình để nuôi dưỡng anh chị em. Sự tồn tại của các đẳng cấp vô trùng giữa các loài côn trùng xã hội này hạn chế đáng kể sự cạnh tranh giao phối và trong quá trình đó thúc đẩy sự hợp tác trong thuộc địa. Sự hợp tác giữa các loài kiến là rất quan trọng, bởi vì một con kiến sống đơn độc có cơ hội sống sót và sinh sản lâu dài khó có thể xảy ra. Tuy nhiên, là một phần của một nhóm, các thuộc địa có thể phát triển mạnh trong nhiều thập kỷ. Kết quả là, kiến là một trong những họ loài thành công nhất trên hành tinh, chiếm lượng sinh khối cạnh tranh với loài người. Lý do cơ bản khiến động vật sống theo bầy đàn là vì cơ hội sinh tồn và sinh sản trong nhóm tốt hơn nhiều so với việc sống đơn độc. Các hành vi xã hội của động vật có vú quen thuộc hơn với con người. Các loài động vật có vú có tính xã hội cao như linh trưởng và voi được biết là có những đặc điểm từng được cho là chỉ có ở con người, như sự đồng cảm và lòng vị tha.
- Xã hội linh trưởng: Họ hàng gần nhất còn sống của loài người là loài tinh tinh thông thường và bonobo. Những loài linh trưởng này có chung tổ tiên với con người sống cách đây 4 đến 6 triệu năm. Chính vì lý do này mà tinh tinh và bonobo được coi là những sinh vật thay thế tốt nhất cho tổ tiên chung này. Barbara King lập luận rằng mặc dù loài linh trưởng có thể không sở hữu đạo đức theo nghĩa của con người, nhưng chúng vẫn thể hiện một số đặc điểm cần thiết cho sự tiến hóa của đạo đức. Những đặc điểm này bao gồm trí thông minh cao, khả năng giao tiếp mang tính biểu tượng, ý thức về các chuẩn mực xã hội, nhận thức về "bản thân" và khái niệm về tính liên tục. Frans de Waal và Barbara King đều coi đạo đức con người đã phát triển từ tính xã hội linh trưởng. Nhiều loài động vật có tính xã hội như linh trưởng, cá heo và cá voi đã thể hiện những gì Michael Shermer gọi là tình cảm tiền đạo đức. Theo Shermer, những đặc điểm sau đây được chia sẻ giữa con người và các loài động vật có tập tính xã hội khác, đặc biệt là loài vượn lớn: Gắn bó và gắn bó, hợp tác và giúp đỡ lẫn nhau, cảm thông và đồng cảm, có đi có lại trực tiếp và gián tiếp, lòng vị tha và lòng vị tha có đi có lại, giải quyết xung đột và kiến tạo hòa bình, phát hiện sự lừa dối và lừa dối, sự quan tâm và quan tâm của cộng đồng đến những gì người khác nghĩ về bạn, nhận thức và phản ứng với các quy tắc xã hội của nhóm. Shermer lập luận rằng những tình cảm tiền đạo đức này phát triển trong các xã hội linh trưởng như một phương pháp kiềm chế tính ích kỷ cá nhân và xây dựng nhiều nhóm hợp tác hơn. Đối với bất kỳ loài xã hội nào, lợi ích của việc trở thành thành viên của một nhóm vị tha sẽ lớn hơn lợi ích của chủ nghĩa cá nhân. Ví dụ, việc thiếu sự gắn kết trong nhóm có thể khiến các cá nhân dễ bị tấn công từ bên ngoài hơn. Trở thành thành viên của một nhóm cũng có thể cải thiện cơ hội tìm kiếm thức ăn. Điều này thể hiện rõ ở những loài động vật săn mồi theo bầy để hạ gục những con mồi lớn hoặc nguy hiểm.
- Sự tiến hóa xã hội của con người: Tất cả các động vật xã hội đều có xã hội trong đó mỗi thành viên đều biết vị trí của trật tự xã hội được duy trì bởi các quy tắc nhất định về hành vi được mong đợi và các thành viên trong nhóm thống trị thực thi trật tự thông qua hình phạt. Tuy nhiên, loài linh trưởng bậc cao hơn cũng có ý thức có đi có lại. Tinh tinh nhớ ai đã ủng hộ chúng ủng hộ và ai đã chúng lại chúng. Ví dụ, tinh tinh có nhiều khả năng chia sẻ thức ăn với những cá thể đã chải lông cho chúng trước đó. Loài dơi ma cà rồng cũng thể hiện ý thức có đi có lại và lòng vị tha. Chúng chia sẻ máu bằng cách nôn ra, nhưng không chia sẻ ngẫu nhiên. Chúng có nhiều khả năng chia sẻ với những con dơi khác đã từng chia sẻ với chúng trong quá khứ hoặc những con đang rất cần được cho ăn. Các loài động vật như khỉ Capuchin và chó cũng thể hiện sự hiểu biết về sự công bằng, từ chối hợp tác khi được trao phần thưởng bất bình đẳng cho những hành vi tương tự. Tinh tinh sống trong các nhóm gồm trung bình 50 cá thể. Có khả năng tổ tiên đầu tiên của loài người sống thành những nhóm có quy mô tương tự nhau. Dựa trên quy mô của các xã hội săn bắt hái lượm còn tồn tại, các loài vượn nhân hình thời kỳ đồ đá cũ gần đây sống theo nhóm vài trăm cá thể. Khi quy mô cộng đồng tăng lên trong quá trình tiến hóa của loài người, cần phải có sự thực thi mạnh mẽ hơn để đạt được sự gắn kết nhóm. Đạo đức có thể đã phát triển trong các nhóm từ 100 đến 200 người này như một phương tiện để kiểm soát xã hội, giải quyết xung đột và đoàn kết nhóm. Giới hạn số học này được lý thuyết hóa là được mã hóa cứng trong gen của chúng ta vì ngay cả con người hiện đại cũng gặp khó khăn trong việc duy trì mối quan hệ xã hội ổn định với hơn 100–200 người. Theo Tiến sĩ de Waal, đạo đức con người có thêm hai mức độ phức tạp không thể tìm thấy ở các xã hội linh trưởng khác. Con người thực thi các quy tắc đạo đức của xã hội một cách nghiêm ngặt hơn nhiều bằng các phần thưởng, hình phạt và xây dựng danh tiếng. Con người cũng áp dụng một mức độ phán đoán và lý trí chưa từng thấy ở thế giới động vật. Một số nhà sinh vật học tiến hóa và các nhà lý thuyết trò chơi lập luận rằng vì các mô hình đạo đức tiến hóa dần dần đòi hỏi sự tiến hóa gia tăng của lòng vị tha trong các quần thể nơi mà chủ nghĩa ích kỷ và sự tàn ác ban đầu ngự trị, tạo ra sự tiến hóa của đạo đức. Điều này sẽ khiến đạo đức cấp độ thấp trở thành một thung lũng thích ứng ngăn cản những bước đầu thoát khỏi tình trạng không có đạo đức, loại trừ một điều kiện cần thiết ban đầu cho sự phát triển về sau của những cấp độ đạo đức cao hơn. Các nhà khoa học này lập luận rằng mặc dù điều này loại trừ những giải thích mang tính tiến hóa về loại hình đạo đức cụ thể cảm thấy ghê tởm sự đồng cảm nào đó từ những cá nhân hiếm khi đồng cảm bằng cách cho rằng đó là chủ nghĩa Machiavellian thái nhân cách, nhưng nó không loại trừ sự tiến hóa của các loại đạo đức khác chấp nhận một chút lòng vị tha. còn hơn là không có lòng vị tha nào cả.
- Vấn đề trừng phạt: Mặc dù các nhóm có thể được hưởng lợi từ việc tránh một số hành vi nhất định, nhưng những hành vi có hại đó đều có tác động như nhau bất kể cá nhân vi phạm có biết về chúng hay không. Vì bản thân các cá thể có thể tăng khả năng sinh sản thành công bằng cách thực hiện nhiều trong số đó, nên bất kỳ đặc điểm nào đòi hỏi sự miễn trừ đều được quá trình tiến hóa lựa chọn một cách tích cực. Việc trừng phạt cụ thể những cá nhân nhận thức được hành vi vi phạm quy tắc của họ sẽ chọn lọc khả năng nhận thức được điều đó, ngăn cản bất kỳ sự đồng tiến hóa nào của cả sự lựa chọn có ý thức và cảm giác rằng nó là cơ sở cho trách nhiệm pháp lý và hình sự trong cùng một loài.
- Trí tuệ xã hội của con người: Giả thuyết về não xã hội, được R.I.M Dunbar trình bày chi tiết trong bài viết Giả thuyết về não xã hội và ý nghĩa của nó đối với sự tiến hóa xã hội, ủng hộ thực tế rằng bộ não ban đầu tiến hóa để xử lý thông tin thực tế. Bộ não cho phép một cá nhân nhận ra các kiểu mẫu, nhận thức lời nói, phát triển các chiến lược để tránh các vấn đề dựa trên sinh thái như tìm kiếm thức ăn và cũng cho phép hiện tượng nhìn màu sắc. Hơn nữa, việc có một bộ não lớn là sự phản ánh nhu cầu nhận thức lớn của các hệ thống xã hội phức tạp. Người ta nói rằng ở con người và các loài linh trưởng, vỏ não mới chịu trách nhiệm về lý luận và ý thức. Do đó, ở động vật có tính xã hội, vỏ não mới được chọn lọc kỹ lưỡng để tăng kích thước nhằm cải thiện khả năng nhận thức xã hội. Các động vật xã hội, chẳng hạn như con người, có khả năng thực hiện hai khái niệm quan trọng, hình thành liên minh hoặc sống theo nhóm và lừa dối chiến thuật, là một chiến thuật trình bày thông tin sai lệch cho người khác. Tầm quan trọng cơ bản của các kỹ năng xã hội của động vật nằm ở khả năng quản lý các mối quan hệ và từ đó, khả năng không chỉ ghi thông tin vào trí nhớ mà còn có thể thao tác nó. Một phản ứng thích ứng trước những thách thức của tương tác xã hội và cuộc sống là lý thuyết về tâm trí. Lý thuyết tâm trí theo định nghĩa của Martin Brüne, là khả năng suy ra trạng thái tinh thần hoặc cảm xúc của cá nhân khác. Việc có một lý thuyết mạnh mẽ về tư duy gắn liền với việc sở hữu trí thông minh xã hội tiên tiến.
Nói chung, nhóm cuộc sống đòi hỏi sự hợp tác và tạo ra xung đột. Đời sống xã hội gây ra áp lực chọn lọc tiến hóa mạnh mẽ trong việc tiếp thu trí thông minh xã hội do thực tế là việc sống theo nhóm có nhiều lợi thế. Những lợi ích của việc sống theo nhóm bao gồm sự bảo vệ khỏi những kẻ săn mồi và thực tế là các nhóm nói chung vượt trội hơn tổng thành tích của một cá nhân. Tuy nhiên, nhìn từ góc độ khách quan, việc sống theo nhóm cũng có những bất lợi, chẳng hạn như sự cạnh tranh trong nhóm để giành nguồn lực và bạn tình. Điều này tạo tiền đề cho một cuộc chạy đua vũ trang tiến hóa từ bên trong loài. Trong quần thể động vật có tính xã hội, lòng vị tha hoặc những hành vi gây bất lợi cho một cá thể trong khi mang lại lợi ích cho các thành viên khác trong nhóm đã phát triển. Quan niệm này dường như mâu thuẫn với tư tưởng tiến hóa, do thực tế là sự phù hợp và thành công của một sinh vật được xác định bởi khả năng truyền gen cho thế hệ tiếp theo. Theo E. Fehr, trong bài báo Bản chất của lòng vị tha của con người, sự tiến hóa của lòng vị tha có thể được giải thích khi tính đến việc lựa chọn họ hàng và sự phù hợp với mọi người; có nghĩa là sự thành công trong sinh sản không chỉ phụ thuộc vào số lượng con mà một cá thể sinh ra mà còn phụ thuộc vào số lượng con mà các cá thể có quan hệ họ hàng sinh ra.
Bên ngoài các mối quan hệ gia đình, lòng vị tha cũng được thể hiện, nhưng theo một cách khác thường được định nghĩa bởi tình thế khó xử của tù nhân, được đưa ra lý thuyết bởi John Nash. Thế tiến thoái lưỡng nan của tù nhân dùng để xác định sự hợp tác và đào tẩu với và chống lại các cá nhân bị thúc đẩy bởi sự khuyến khích, hoặc trong trường hợp đề xuất của Nash, nhiều năm tù. Theo thuật ngữ tiến hóa, chiến lược tốt nhất để sử dụng cho tình thế tiến thoái lưỡng nan của người tù là ăn miếng trả miếng. Trong chiến lược ăn miếng trả miếng, một cá nhân nên hợp tác miễn là những người khác cũng hợp tác và không bỏ cuộc cho đến khi một cá nhân khác phản đối họ. Về cốt lõi, các tương tác xã hội phức tạp được thúc đẩy bởi nhu cầu phân biệt sự hợp tác chân thành và sự phản bội. Brune trình bày chi tiết rằng lý thuyết về tâm trí đã được bắt nguồn từ loài linh trưởng, nhưng nó không được quan sát ở mức độ như con người hiện đại. Sự xuất hiện của đặc điểm độc đáo này có lẽ là nơi bắt đầu sự khác biệt của con người hiện đại, cùng với việc chúng ta tiếp thu ngôn ngữ. Con người sử dụng phép ẩn dụ và ám chỉ phần lớn những gì chúng ta nói. Những cụm từ như "Bạn hiểu ý tôi không?" không phải là hiếm và là kết quả trực tiếp của sự phức tạp trong lý thuyết tâm trí con người. Việc không hiểu ý định và cảm xúc của người khác có thể tạo ra những phản ứng xã hội không phù hợp và thường liên quan đến các tình trạng tâm thần của con người như chứng tự kỷ, tâm thần phân liệt, rối loạn lưỡng cực, một số dạng sa sút trí tuệ và bệnh tâm thần. Điều này đặc biệt đúng đối với các chứng rối loạn phổ tự kỷ, trong đó sự mất kết nối xã hội là hiển nhiên, nhưng trí thông minh phi xã hội có thể được bảo tồn hoặc thậm chí trong một số trường hợp được tăng cường, chẳng hạn như trường hợp của một nhà bác học. Nhu cầu về trí tuệ xã hội xoay quanh lý thuyết về tâm trí có thể là câu trả lời cho câu hỏi tại sao đạo đức lại phát triển như một phần trong hành vi của con người.
- Sự phát triển của tôn giáo: Nhà tâm lý học Matt J. Rossano cho rằng tôn giáo xuất hiện sau đạo đức và được xây dựng dựa trên đạo đức bằng cách mở rộng sự giám sát xã hội đối với hành vi cá nhân để bao gồm các tác nhân siêu nhiên của bên thứ ba. Bằng cách đưa tổ tiên, linh hồn và các vị thần luôn luôn cảnh giác vào lĩnh vực xã hội, con người đã khám phá ra một chiến lược hiệu quả để kiềm chế tính ích kỷ và xây dựng nhiều nhóm hợp tác hơn. Giá trị thích ứng của tôn giáo sẽ nâng cao sự tồn tại của nhóm. - Cảm xúc: Sự ghê tởm, một trong những cảm xúc cơ bản, có thể có một vai trò quan trọng trong một số hình thức đạo đức. Sự ghê tởm được cho là một phản ứng cụ thể đối với những điều hoặc hành vi nhất định nguy hiểm hoặc không mong muốn từ góc độ tiến hóa. Một ví dụ là những thứ làm tăng nguy cơ mắc bệnh truyền nhiễm như thực phẩm hư hỏng, xác chết, các dạng phân hủy vi sinh khác, bề ngoài gợi ý bệnh tật hoặc vệ sinh kém và các chất dịch cơ thể khác nhau như phân, chất nôn, đờm và máu. Một ví dụ khác là sự ghê tởm đối với việc giao phối bất lợi về mặt tiến hóa như loạn luân (điều cấm kỵ loạn luân) hoặc những tiến bộ tình dục không mong muốn. Một ví dụ khác nữa là những hành vi có thể đe dọa sự gắn kết hoặc hợp tác của nhóm như gian lận, nói dối và trộm cắp. Các nghiên cứu về MRI đã phát hiện ra rằng những tình huống như vậy sẽ kích hoạt các vùng não liên quan đến cảm giác ghê tởm.
Cr: Thích Luận Lý