THE QUESTION CONCERNING TECHNOLOGY Tác giả: Martin Heidegger Năm xuất bản: 1954 Nhà xuất bản: Garland…
Tác giả: Martin Heidegger
Năm xuất bản: 1954
Nhà xuất bản: Garland
Heidegger muốn khám phá mối quan hệ của chúng ta với công nghệ. Đầu tiên, khi nói đến công nghệ, ông không muốn nói đến công nghệ như chúng ta ngày nay có thể liên tưởng đến - máy tính hoặc ô tô. Nó rộng hơn nhiều và chúng ta đã có công nghệ từ rất lâu. Thứ hai, ông không muốn tập trung vào bất cứ điều gì cụ thể. Ông có câu nói nổi tiếng “bản chất của công nghệ không hề là công nghệ gì cả”. Có một khía cạnh sâu xa hơn đó là nguyên nhân sâu xa của công nghệ và cách chúng ta sử dụng nó. Ông đưa ra định nghĩa của một người bình thường về công nghệ như một thứ gì đó mang tính con người và là phương tiện để đạt được mục đích. Điều này có nghĩa là nó đóng vai trò quan trọng trong việc hoàn thành một việc gì đó. Ông kết nối điều này với vấn đề nhân quả và đưa ra quan điểm của Aristotle về bốn nguyên nhân. Có nhiều cách khác nhau để trở thành “nguyên nhân” của một điều gì đó:
Causa Materialis (vật chất)
Causa formalis (dạng/cấu trúc)
Causa Finalis (lý do phải làm)
Nhân quả (tác nhân)
Ví dụ: chiếc điện thoại bạn đang cầm có thể được yêu cầu làm bằng vật liệu cụ thể, chẳng hạn như nhựa và kim loại, nhưng cũng được đặt ở một dạng cụ thể và dạng cụ thể đó cũng do ai đó tạo ra và ai đó đã có ý định về chiếc điện thoại đó. để làm gì và để làm gì. Đây là những người “chịu trách nhiệm” cho sự tồn tại của điện thoại. Họ làm cho nó tự bộc lộ, đó là chủ đề quan trọng cho bài tiểu luận này và tư tưởng của ông nói chung. Ông sử dụng các thuật ngữ khác nhau để mô tả điều này, có liên quan nhưng không giống nhau. Ví dụ: “poeisis” có nghĩa là “đưa ra”. Chiếc điện thoại được đưa ra bởi nguyên nhân của nó. Đó cũng là thuật ngữ mà chúng ta có trong thi ca. nhà thơ đang đưa ra một cái gì đó mới mẻ mà trước đây chưa từng có. Nó cho phép “aletheia”, có nghĩa là “tiết lộ”, và cũng là từ để chỉ “sự thật”. Mặc dù Heidegger không nói điều này một cách rõ ràng, nhưng nó như thể hành động sáng tạo đang “kéo” thực tế bị che giấu ra khỏi tiềm năng thuần túy.
Công nghệ là một thể loại thơ ca. Giống như thơ ca có thể vừa có nghĩa là một vật thể vật chất vừa có nghĩa là nghệ thuật trong một bài thơ, từ gốc của công nghệ - “techne”, một lần nữa đề cập đến cả sự sáng tạo vật chất và cả nghệ thuật. Nhưng techne được kết nối với “nhận thức luận”, đó là nơi chúng ta lấy nhận thức luận từ đó. Đó là sự hiểu biết về sự sáng tạo đó. Ông đưa ra ví dụ về một người thợ bạc, người tập hợp hình dạng và vật chất lại với nhau, thông qua kỹ thuật của mình, để làm lộ ra vật thể. Bản chất công nghệ này ảnh hưởng đến mọi công nghệ, nhưng ông khẳng định rằng công nghệ hiện đại có một nét đặc biệt. Nó cũng tiết lộ, nhưng nó luôn tiết lộ điều gì đó khác. Sự sáng tạo là “dự trữ thường trực”, trong đó những gì chúng ta tạo ra luôn được sử dụng cho mục đích khác. Giá trị nội tại của việc bộc lộ đã bị mất đi và giờ đây nó thuần túy chỉ là công cụ. Và do đó, bản thân nhân loại trở thành lực lượng dự bị thường trực. Một phần quan trọng khác của tác phẩm này là bàn về việc đóng khung, là cách chúng ta đóng khung thực tế thành các danh mục khiến chúng ta có thành kiến và giới hạn mức độ chúng ta có thể “tiết lộ”. Ngoài dự trữ thường trực, một khía cạnh khác đã tạo ra tình trạng khó khăn hiện đại của chúng ta, đó là chúng ta không những không thể tránh khỏi việc đóng khung mà còn ngày càng cố định với thế giới quan khoa học của mình. Nó hoàn toàn là cơ học và toán học. Vấn đề của công nghệ không phải là bất kỳ cỗ máy cụ thể nào, mà là việc xây dựng khung và cách tiếp cận dự trữ thường trực của chúng ta.
Ở một thời điểm nào đó, tác phẩm này của Heiddeger gần như trở thành một lời cảnh báo về môi trường và chế độ dự trữ thường trực làm suy giảm mối quan hệ của chúng ta với thiên nhiên như thế nào, và cuối cùng nó sẽ trở bị huỷ hoại hoàn toàn. Hơn nữa, việc đóng khung sẽ chỉ ngày càng sâu sắc hơn, nó sẽ ngày càng trở nên tái hiện. phản ánh của chính chúng ta. Vì điều đó, chúng ta sẽ ngày càng mất đi khả năng sinh sản, vì chúng ta ngày càng bị mắc kẹt trong những gì chúng ta có thể cho là có thể xảy ra. Quan điểm toán học ngày càng phát triển sẽ chỉ làm cho điều này trở nên tồi tệ hơn, vì chúng ta sẽ ngày càng mù quáng trước thế giới tự thân và đánh mất tầm nhìn về những gì nằm ngoài khả năng đo lường.
Điều này không có nghĩa là công nghệ là xấu. Heiddeger chỉ muốn chúng ta hiểu công nghệ là gì và bản chất của nó. Nếu chúng ta hiểu rõ hơn về nó, chúng ta có thể làm chủ nó tốt hơn, điều này có thể vô cùng hữu ích và mạnh mẽ. Nhưng nếu chúng ta mù quáng trước nó, thay vì sử dụng nó, chúng ta sẽ bị lợi dụng và sẽ ngày càng chìm sâu hơn vào nó. Chúng ta sẽ không còn có thể “tiết lộ” thế giới nữa. Bằng cách khác, chúng ta sẽ không thể hiện hữu một cách trọn vẹn nhất có thể. Ông đề nghị chúng ta quay trở lại khái niệm ban đầu về công nghệ (techne) để có thể ghi nhớ mục đích của nó. Đó không chỉ là sáng tạo vật chất mà còn là nghệ thuật. Chúng không phải là những thứ riêng biệt ở Hy Lạp cổ điển và chúng không bao giờ nên như vậy. Mọi thứ đều được tích hợp để nuôi dưỡng aletheia tốt hơn. Chúng ta cần giống các nhà thơ hơn, nhưng khi làm như vậy, chúng ta không cần phải từ chối công nghệ (cũng như không thể), mà phải nhận ra bản chất của nghệ thuật (techne) bên trong công nghệ. Chỉ khi đó chúng ta mới có thể giảm thiểu hậu quả của việc đóng khung và làm nô lệ cho chính mình.
“Mối đe dọa thực sự đã gây đau khổ cho nhân loại về bản chất. Quy tắc đóng khung đe dọa nhân loại với khả năng con người có thể bị từ chối bước vào một sự mặc khải độc đáo hơn và do đó trải nghiệm tiếng gọi của một sự thật nguyên sơ hơn."
Cr: Petrus Ký