Lợi ích chung của nhân loại và sự tham gia của con người Một thế giới đầy rẫy xung đột chính trị - xã hội…
Một thế giới đầy rẫy xung đột chính trị - xã hội, bất đồng và giận dữ, tưởng chúng ta cần phải được nhắc nhở về những đặc điểm nền tảng của xã hội. Trên thực tế, xã hội được cấu thành bởi lợi ích tối thượng mà tất cả các thành viên đều tham gia. Do đó, một lời nhắc nhở như vậy đòi hỏi phải thể hiện sự hiểu biết lâu đời và hy vọng không quá xa lạ về “lợi ích chung”. Những hiểu biết sai lầm về lợi ích chung, ngay cả khi ngầm hiểu hoặc “vô thức”, đều dẫn đến sự chuyên chế. “Quan niệm sai lầm” về lợi ích chung vẫn tồn tại ở khắp mọi nơi trong thời đại của chúng ta. Hậu quả của quan niệm sai lầm này có thể mô tả tình trạng đáng buồn của nền chính trị thế giới ngày nay: Một xã hội được cấu thành bởi những người yêu lợi ích riêng của họ hơn lợi ích chung, hoặc những người đồng nhất lợi ích chung với lợi ích riêng, là một xã hội không phải của những người tự do, mà là của những kẻ chuyên chế.
Hãy bắt đầu từ quan điểm về lòng tốt của Thiên Chúa trong hành động sáng tạo. Lợi ích lan tỏa này sau đó được giải thích cả trong phạm vi nó được tìm thấy ngay lập tức trong các xã hội tự nhiên và trong mục đích cuối cùng của loài người trên Thiên đường với Thiên Chúa. Cái trước - lợi ích được tìm thấy trong các xã hội tự nhiên - được giải thích là lợi ích phụ thuộc vào xã hội của những người được ban phước trên Thiên đường. Thứ tự phân cấp của các lợi ích sắp xảy ra này sau đó được đưa trở lại lợi ích chung siêu việt cuối cùng - chính Chúa. Cuối cùng, sẽ có một lời ngắn gọn về mối liên hệ mật thiết của lợi ích chung với lợi ích cá nhân của các cá nhân. Chúng ta thử nỗ lực chỉ ra cách lợi ích của thế giới cuối cùng xuất phát từ và phụ thuộc vào lòng tốt của Thiên Chúa - trong đó "lợi ích chung" diễn ra dưới nhiều hình thức tương tự khác nhau. Một chủ nghĩa duy thần như vậy góp phần sửa chữa chủ nghĩa cá nhân sai lầm và sự chuyên chế của cải cá nhân. Để bắt đầu với điều cốt yếu nhất: trong hành động sáng tạo, trước hết, Thiên Chúa muốn tạo ra sự trọn vẹn của sự hoàn hảo được tạo ra. Sự hoàn hảo được tạo ra này của toàn bộ vũ trụ giống với Sự hoàn hảo của Thiên Chúa hơn bất kỳ bộ phận nào của nó. Theo lời của Thomas Aquinas trong Summa Contra Gentiles: mọi vật đều tham gia vào lòng tốt của Thiên Chúa thông qua sự tương đồng, miễn là chúng tự chúng là tốt. Nhưng, điều tốt hơn trong những thứ được tạo ra là điều tốt của trật tự vũ trụ, là điều hoàn hảo nhất, như các Triết gia đã nói; và điều này cũng phù hợp với Kinh thánh, nơi có câu, 'Và Thiên Chúa đã nhìn thấy tất cả những gì Người đã tạo ra là tốt đẹp' . . . Do đó, điều tốt của trật tự của những thứ được Thiên Chúa tạo ra cũng là đối tượng chính của ý muốn và ý định của Thiên Chúa.
Vì sự hoàn hảo vốn có của vũ trụ là tổng thể của những điều tốt đẹp được tạo ra, thì lợi ích chung của vũ trụ là điều mong muốn cao nhất mà nhân loại hướng tới. Do đó, theo De Koninck, “Điều tốt đẹp là điều mà mọi vật đều mong muốn trong chừng mực chúng mong muốn sự hoàn hảo của mình”. Điều tốt đẹp vốn có trong toàn bộ tạo vật là lợi ích chung tự nhiên cao nhất mà mọi tạo vật đều tham gia vào. Điều tốt đẹp mà Thiên Chúa ban cho tạo vật không kết thúc ở vũ trụ được xem xét như một tổng thể. Sự tốt đẹp vẫn phải được tìm thấy ở nhiều cấp độ hoặc xã hội, chứa đựng trong tạo vật. Thật vậy, lợi ích chung phổ quát được lặp lại tương tự ở mọi cấp độ xã hội trong thế giới được tạo ra. Điều này tương ứng với những gì De Koninck nói về trật tự của điều tốt đẹp, “Do đó, điều tốt đẹp có nốt nhạc của nguyên nhân cuối cùng. Do đó, nó là nguyên nhân đầu tiên và do đó tự lan tỏa”, mục đích tốt đẹp này càng phổ quát thì sự lan tỏa càng phổ biến. Do đó, những điểm tương đồng với lòng tốt của Thiên Chúa đã được chia sẻ trong toàn bộ tạo vật, như thể được lan tỏa qua các hệ thống phân cấp của toàn thể đến các bộ phận của chúng. Vì vậy, điều tốt lành của vũ trụ thấm nhuần vào mọi thứ chứa đựng trong đó; điều tốt lành của nhân loại thấm nhuần vào bất kỳ quốc gia nào; điều tốt lành của một quốc gia thấm nhuần vào mọi gia đình; và điều tốt lành của mỗi gia đình thấm nhuần vào tất cả các thành viên của nó. Tuy nhiên, sự thấm nhuần chính thức này của lòng tốt bản thể trong sáng tạo không có nghĩa là mọi thứ đều tốt theo cùng một cách—mà là mọi thứ đều tốt theo cách tương tự do sự sắp đặt của Thiên Chúa.
Như vậy, có một lòng tốt toàn vẹn đối với bất kỳ tổng thể xã hội nào, lòng tốt đó phải tương ứng với những điều đáng mong muốn và chung trong cộng đồng cụ thể. Công đồng Vatican II của Công Giáo La Mã đã xác định những điều tốt lành khác nhau cần thiết cho sự hoàn thiện của con người là điều tốt lành chung mong muốn trong xã hội—bất kể cấp độ xã hội: “Lợi ích chung [là] tổng hợp những điều kiện của đời sống xã hội cho phép các nhóm xã hội và các thành viên cá nhân của họ tiếp cận tương đối đầy đủ và dễ dàng với sự hoàn thiện của chính họ”. Định nghĩa này hoạt động như một tổng hợp đầy đủ về những gì cần thiết và mong muốn trong bất kỳ cấp độ nào của thế giới—toàn bộ vũ trụ, một quốc gia, một gia đình, v.v, các Nghị phụ Công đồng Vatican II đã chọn nói về lợi ích chung một cách vật chất trong định nghĩa trên khi họ nói về tổng hợp các điều kiện khác nhau. Khi làm như vậy, họ nhấn mạnh đến những lợi ích cụ thể của cuộc sống mà mọi người thường hướng tới—như đủ thức ăn cho một gia đình hoặc đủ tiền để học hành. Tuy nhiên, sự hiểu biết chính thức về lợi ích chung sẽ xem xét đến trật tự đúng đắn của các cá nhân và của toàn thể cộng đồng. Do đó, công lý giữa toàn thể xã hội và các thành viên của nó sẽ được xem xét, cũng như công lý giữa các cá nhân, để có thể tiếp cận đúng đắn với những lợi ích vật chất này. Sự hiểu biết này về các mối quan hệ công bằng chính thức tương ứng với sự hiểu biết trừu tượng về trật tự xã hội, đó là lợi ích chung sắp xảy ra đối với một xã hội. Đây là lý do tại sao, trong tác phẩm Politics, Aristotle đã nói, “Nhưng công lý là sợi dây liên kết giữa con người trong các quốc gia; vì việc quản lý công lý chính là xác định điều gì là công bằng, là nguyên tắc của trật tự trong xã hội chính trị.” Lợi ích chung và lợi ích cá nhân chồng chéo nhau vì “công lý” là sự truyền đạt lợi ích xứng đáng cho người khác. Trong một bài luận có tựa đề “Về ý tưởng Kitô giáo về con người,” Josef Pieper đã giải thích thêm về cách thức mối quan hệ giao tiếp này có thể diễn ra giữa các cá nhân hoặc giữa toàn thể xã hội và các thành viên của nó (trong đó loại sau thuộc về lợi ích chung trực tiếp hơn). Công lý không chỉ là những mối quan hệ này mà còn là nền tảng mà xã hội phát sinh. Pieper đã nói, “Công lý… là khả năng sống thực sự ‘với người khác’” và khả năng này không chỉ đơn thuần là “khả năng sống trong cộng đồng” mà “gần như biểu thị khả năng sống”. Do đó, mối quan hệ đúng đắn giữa toàn thể cộng đồng và các thành viên của nó và giữa các thành viên riêng lẻ là mối quan hệ chính thức mà từ đó sự tham gia chung vào lợi ích của xã hội trở nên khả thi. Và, một lần nữa, một trật tự xã hội công bằng trong đó mọi người có thể sống một cách đức hạnh chính là lợi ích chung mà chính những người này tham gia. Do đó, trật tự xã hội công bằng này chính là lợi ích chung vốn có trong bất kỳ nhóm người nào, như Gaudium et Spes của Công Đồng Vatican II đã chỉ ra.
Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình, trong Compendium on the Social Scholar of the Church, đã đi xa hơn việc coi lợi ích chung chỉ liên quan đến một xã hội chính trị riêng lẻ, giống như cách mà Aristotle đã xem xét trong trích dẫn trên, bằng cách giải thích về trật tự giữa lợi ích trong một xã hội riêng lẻ và lợi ích dành cho toàn thể nhân loại, “Lợi ích chung của xã hội không phải là mục đích tự thân; nó chỉ có giá trị khi đề cập đến việc đạt được mục đích cuối cùng của con người và lợi ích chung phổ quát của toàn thể tạo vật” (§170). Nói cách khác, lợi ích chung bên trong bất kỳ xã hội chính trị nào cũng là lợi ích phụ. Do đó, các xã hội chính trị tồn tại vì lợi ích của nhân loại, và nhân loại tồn tại vì lợi ích của sự hoàn thiện thích hợp của toàn thể tạo vật—trong đó nhân loại có một vị trí vương giả. Vì lòng nhân từ của Chúa đã được truyền bá theo cách tương tự trong sự sáng tạo khắp vũ trụ, nên các điều tốt lành của các xã hội phụ thuộc cũng hướng về nguồn gốc của chúng là Thiên Chúa. Do đó, các điều tốt lành của các xã hội tự nhiên hướng con người đến các điều tốt lành cao hơn. Tuy nhiên, nếu có một xã hội siêu nhiên mà nhân loại có thể được nâng lên, thì sẽ có một điều tốt lành cao hơn chung cho xã hội siêu nhiên đó. Do đó, nếu Giáo hội Ki Tô giáo là có thật, thì nó hướng nhan loại đến một điều tốt lành cao hơn bất kỳ xã hội phụ thuộc nào - ví dụ, điều tốt lành chung mà các tín đồ tham gia vào Giáo hội cao hơn điều tốt lành chung được tìm thấy ở bất kỳ cá nhân nào. Và thực sự, Gaudium et Spes nói rằng: “Vì Chúa không tạo ra con người để sống biệt lập, mà để hình thành sự thống nhất xã hội, nên “Chúa đã vui lòng làm cho con người nên thánh và cứu rỗi họ không chỉ như những cá nhân, không có ràng buộc hay liên kết giữa họ, mà bằng cách biến họ thành một dân tộc duy nhất, một dân tộc thừa nhận Ngài trong sự thật và phục vụ Ngài trong sự thánh thiện” (§32).
Đối với một xã hội sắp được sắp xếp để "nên thánh với Thiên Chúa" là một điều tốt lành chung cao hơn nhiều so với những gì được tìm thấy trong bất kỳ xã hội loài người nào khác. Khi ân sủng xây dựng trên bản chất, thì thiện ích chung siêu nhiên vốn có trong đời sống nội tâm của Giáo hội Kitô giáo xây dựng trên mọi thiện ích trong các xã hội loài người hạ giới. Hơn nữa, Giáo hội nâng cao thiện ích của vũ trụ, như là xã hội được tạo dựng cao cả nhất với thiện ích chung cao nhất của bất kỳ phần nào trong vũ trụ. Thiện ích chung của Giáo hội Kitô giáo là sự sống trong ân sủng, mà Thiên Chúa muốn chia sẻ với toàn thể nhân loại. Nói cách khác, thiện ích chung này là sự sống trong Chúa Kitô và Thân thể Mầu nhiệm của Người, qua đó các tín hữu tham gia vào Sự sống Thiêng liêng như những người con trong Con Thiên Chúa. Bất chấp tội lỗi của nhân loại, Thân thể Mầu nhiệm của Chúa Kitô và viễn kiến thánh thiện này về vũ trụ vẫn là thiện ích chung nội tại cao nhất trong tạo vật. Còn một bước nữa vượt xa điều này, là vì Thiên Chúa Ba Ngôi là đấng sáng tạo ra muôn vật, bao gồm tất cả các thiện ích phụ thuộc có trong mọi tầng lớp của vũ trụ, nên Ngài là thiện ích chung cao nhất. De Koninck một lần nữa trích dẫn Summa Contra Gentiles của Thomas Aquinas: “Vì vậy, không phải vô cớ mà thiện ích như vậy được cho là phải lan tỏa, bởi vì, một hữu thể càng tốt, thì nó càng lan tỏa lòng tốt của mình đến những hữu thể ở xa nó hơn. Và bởi vì điều hoàn hảo nhất trong bất kỳ chi thể nào chính là mẫu mực và thước đo của tất cả những gì bao gồm trong chi thể đó, nên theo đó, Thiên Chúa là sự tốt lành hoàn hảo nhất và chia sẻ sự tốt lành đó theo cách phổ quát nhất, nên, trong sự lan tỏa của sự tốt lành của mình, là mẫu mực của tất cả các hữu thể chia sẻ sự tốt lành của họ. Quả vậy, Thiên Chúa là mục đích cuối cùng của các tạo vật của Người và không có lý do gì mà lợi ích chung lại bị tước mất chiều kích siêu việt của nó, vượt ra ngoài chiều kích lịch sử trong khi đồng thời hoàn thành nó” (§170). Người không chỉ là lợi ích chung siêu việt của xã hội những người được ban phước trên Thiên đàng, mà còn của mọi xã hội. Từ lòng tốt siêu việt của mình, Thiên Chúa đã chọn tạo ra nhiều lợi ích đa dạng của toàn thể vũ trụ, xuống đến từng cá nhân, chia sẻ những gì là tốt về mặt bản thể với tất cả mọi người. De Koninck diễn đạt vị trí của Thiên Chúa là lợi ích chung siêu việt và là nguồn gốc cuối cùng của mọi lợi ích trong vũ trụ theo cách sau; “Do đó, Thiên Chúa, một điều thiện thuần túy và đơn giản là điều thiện phổ quát, là điều thiện đích thực mà mọi vật đều mong muốn một cách tự nhiên như điều thiện cao nhất và tốt nhất, và ban cho mọi vật toàn bộ bản thể của chúng.” Như vậy, Thiên Chúa cũng là điều thiện chung cao nhất—không phải là điều thiện sắp xảy ra của tạo vật mà là Đấng sáng tạo siêu việt.
Quay trở lại với một câu chuyện về điều thiện cá nhân, cần nhớ rằng điều thiện chung không xa lạ với điều thiện của riêng cá nhân. Thay vào đó, điều thiện chung là nguồn gốc chính thức cho điều thiện mà mỗi cá nhân sở hữu. Điều thiện chung tốt hơn cho mỗi chi tiết tham gia vào nó miễn là nó có thể truyền đạt cho các chi tiết khác: khả năng truyền đạt chính là lý do hoàn hảo của nó. Chi tiết không đạt được điều thiện chung dưới chính nốt nhạc của điều thiện chung nếu nó không đạt được nó như khả năng truyền đạt cho những người khác. Khả năng truyền đạt này không phải là một loại mối quan hệ ngẫu nhiên giữa một nguyên nhân và các hiệu ứng khác nhau của nó. Thay vào đó, nó là một mối quan hệ chính thức ổn định. Do đó, việc truyền đạt lợi ích chung cho các cá nhân không được tìm thấy trong các công trình tốt thỉnh thoảng của bất kỳ chế độ chính trị cá nhân nào, ví dụ, vì các chính phủ thường đưa ra các quyết định chính trị tồi tệ. Thật vậy, việc truyền đạt lợi ích chung cho các cá nhân là nền tảng bản thể học cho lý do tại sao các cấu trúc chính trị được cho là làm điều tốt và làm thế nào chúng có khả năng làm điều tốt ngay từ đầu. Vì lợi ích cá nhân chính thức tham gia vào lợi ích chung, trước tiên chúng tham gia vào lợi ích chung sắp xảy ra của bất kỳ xã hội trần gian nào mà một cá nhân là thành viên. Sau đó, những lợi ích cá nhân này, nếu cá nhân được nâng cao trong ân sủng, sẽ tiếp tục tham gia vào lợi ích chung của Giáo hội và cuối cùng là xã hội của những người được ban phước trên Thiên đàng. Những lợi ích được tạo ra này (tự nhiên và siêu nhiên; cá nhân và chung), tạo nên toàn bộ trật tự vũ trụ, về mặt chính thức phụ thuộc vào lợi ích chung siêu việt là Thiên Chúa. Như vậy, lợi ích cá nhân chỉ tồn tại vì chúng được sắp xếp từ và hướng đến lợi ích siêu việt này, là Thiên Chúa. De Koninck nói về một hệ quả của lời giải thích này về sự tham gia toàn diện của tất cả các lợi ích cá nhân và chung. Những của cải chung được Chúa ban cho thế giới, ở mỗi cấp độ xã hội, chỉ là của chung chính xác vì chúng cũng là của riêng mỗi cá nhân trong những cộng đồng này.
Do đó, của cải chung là sự hoàn hảo của bất kỳ cộng đồng nào, là điều mong muốn của toàn thể nhóm xã hội. Theo phép loại suy, “của cải chung” có thể là nội tại đối với các xã hội khác nhau tạo nên vũ trụ hoặc là siêu việt đối với tất cả các cộng đồng được tạo ra. Một hệ thống phân cấp của các của cải tham gia như vậy cho thấy rằng tất cả các của cải được tạo ra đều có trật tự vốn có đối với lòng tốt siêu việt của Thiên Chúa. Hơn nữa, của cải chung được tạo ra, theo công lý, có liên quan đến của cải cá nhân của riêng mỗi cá nhân. Theo sự sắp đặt của Thiên Chúa, các lớp của của cải được tạo ra này là hình ảnh và dấu tích của lòng tốt được ban phước của Chúa và là cốt lõi của mọi xã hội. Đấu đá chính trị và xã hội không bao giờ trực tiếp bảo vệ lợi ích chung hoặc cho phép mọi người tham gia đúng cách trong cùng sự tốt lành này, mặc dù công lý có thể đòi hỏi các biện pháp mạnh mẽ hơn để khôi phục những điều tốt lành này. Tuy nhiên, chỉ khi nào có không gian cho con người và xã hội thể hiện sự tốt lành này thì chúng ta mới trải nghiệm được xã hội và chính trị như những điều tốt lành thực sự được sắp xếp để đạt đến sự yên bình công bằng và được sắp đặt để sống trong Chúa Kitô.
#Tham khảo từ The Primacy of the Common Good: Against the Personalists của Charles De Koninck·
Cr: Cái tủ lạnh