THÔNG DIỄN HỌC Tác giả: Joseph Tân Nguyễn, OFM Ừmh… đầu tiên phải nói rằng đây là một cuốn sách rất khó đọc…
Tác giả: Joseph Tân Nguyễn, OFM
<strong>Ừmh… đầu tiên phải nói rằng đây là một cuốn sách rất khó đọc, mình đã chật vật với nó trong khoảng 2 tháng mới đọc xong dù chỉ có tầm 250 trang. Bây giờ ngẫm lại có lẽ mình tiếp xúc với cuốn này quá sớm, bởi chỉ có thể nắm được cùng lắm là sơ sơ một phần tư những tư tưởng của nó (chắc chắn là sau này phải đọc lại rồi). Nhưng không hẳn là hoàn toàn vô nghĩa, nhờ những thông tin trong này mà mình có thêm cho mình một góc nhìn về sự phát triển của tư tưởng triết học châu Âu thông qua tiến trình đọc hiểu những tác phẩm. </strong>
<strong>Mình xin phép viết bài đánh giá về tác phẩm này và tập trung vào tiến trình lịch sử phát triển của thông diễn học hơn là tập trung vào những tư tưởng trong đó, bởi tác giả đã dày công liệt kê hàng loạt những tư tưởng, trải dài qua biết bao thời kỳ và như đã nói là bản thân chưa đủ công lực để hiểu trọn vẹn ^^!. Theo trong sách thì thông diễn học phát triển qua những thời kỳ lớn gồm:</strong>
<strong>1.Th</strong><strong>ời kỳ trung cổ</strong><strong>Thông diễn học (hay giải thích học, diễn nghĩa học, thích nghĩa học,... - tiếng Anh là Hermeneutics) là lĩnh vực đương đầu với câu hỏi “thế nào là hiểu”. Lĩnh vực này có một lịch sử lâu đời từ thời Hy Lạp cổ đại (chữ Hermeneutics bắt nguồn từ tên của vị thần Hermes - người đưa tin, ám chỉ về cách con người trong nỗ lực tìm hiểu chân lý từ thần linh). Thông diễn học được đặc biệt quan tâm kể từ thời trung cổ, với mối bận tâm của những nhà thần học và triết học về cách đọc hiểu và giúp những người khác đọc hiểu Kinh thánh. Do đó, mục đích chính của thông diễn học trong thời kỳ này là chú giải Cựu ước và Tân ước. Bởi thời kỳ này việc chú giải Kinh thánh phải đối mặt với những vấn đề như bất đồng ngôn ngữ, từ nhiều nghĩa, hình ảnh mang tính biểu tượng, ngữ nghĩa, và bối cảnh xuất phát của bản văn. Cần xác định xem, đâu là “chìa khóa” để chú giải cho đúng theo tinh thần của Kinh thánh.</strong>
<strong>2.Th</strong><strong>ời kỳ cận đại</strong><strong>Thời kỳ này được chia làm hai trường phái là Khai sáng và Lãng mạn. Ở thời kỳ này, đối tượng của thông diễn học đã được mở rộng sang những văn bản cổ khác. Trong đó, trường phái Khai sáng nỗ lực tìm cách “phục hồi” ý nghĩa cho văn bản, mong muốn tái sinh những giá trị đã bị thất lạc do cách biệt về thời gian, ngôn ngữ, hay văn hóa. Tìm ra mối dây liên kết giữa hai yếu tố khách quan (bối cảnh lịch sử) và chủ quan (ngôn ngữ tác giả) nhằm hiểu được tác phẩm. Còn đối với trường phái Lãng mạn, thông diễn học không còn mang tính chất khô khan của việc chú giải mang tính lịch sử hay ngôn ngữ nữa mà được nhìn nhận như một bộ môn nghệ thuật, trong người chú giải cần “am hiểu” tác giả, tái tạo lại quá trình tác giả biến tư tưởng của mình thành ngôn ngữ.</strong>
<strong>3.Th</strong><strong>ời kỳ hiện đại</strong><strong>Sang đến thời kỳ này thì mình thật sự là “tịt ngòi”, không biết phải viết gì nữa đây bởi từ thời điểm này đối tượng của thông diễn học lúc này đã được mở rộng ra khỏi phạm vi bản văn mà được nhìn nhận như một “hiện tượng trong thế giới sự sống” với hiện tượng luận của Husserl. Tiếp đó, Heidegger đặt thêm khái niệm hiện hữu vào mà theo tác giả đó là - “Sứ mệnh của thông diễn học là tìm những điều kiện căn bản nhất cho sự hiện hữu của con người trong thế giới”. Sau đó là những cách tiếp cận thông diễn học khác như dưới nhãn quan: nhân học (Gadamer) - thần học (Ricoeur) - xã hội học (Habermas)...</strong>
<strong>Tóm lại, tác phẩm Thông diễn học là một cuốn sách hay và khó đọc. Các bạn có thể tiếp cận nó dưới góc độ lịch sử (như mình), còn các bậc lão sư nội công thâm hậu có thể tìm hiểu những tư tưởng đa dạng trong đó. Riêng mình sau khi đọc thì đã có thêm một số cách để đọc hiểu những cuốn sách yêu thích, có những chỗ mình cần hiểu bối cảnh lịch sử, hoặc ngôn ngữ được viết, những chỗ khác thì cần “am hiểu” tác giả, thì mới hiểu được nội dung chính xác hơn.</strong>
Cr: Sodom