Công chính - Anselm Công chính và Ý chí trong tác phẩm của Anselm:Công chính cũng như sự đúng đắn của ý chí…
Công chính và Ý chí trong tác phẩm của Anselm:Công chính cũng như sự đúng đắn của ý chí là một trong những ý tưởng trọng tâm nhất của Anselm thành Canterbury.
Điều đặc biệt thú vị khi Anselm xem xét ý tưởng này – Rectitudo - ý tưởng mà ông vận dụng xuyên suốt các tác phẩm của mình, phát triển dần dần một bức tranh ngày càng phức tạp hơn về cái thiện và cái ác đạo đức - là ngay từ đầu ông đã trình bày rõ ràng tiêu chuẩn về sự chính trực này không chỉ đơn giản về mặt ý chí. tuân theo một số tiêu chuẩn, lý tưởng hoặc quy tắc, nhưng theo cách ‘phản tư’ hơn. Đối với Anselm, công chính là sự chính trực của ý chí được giữ gìn vì chính nó (regitudo voluntatis propter se servata).
Ý chí ngay thẳng là gì?Vì Anselm đã nói với các học trò của mình - và thông qua các văn bản được bảo tồn của ông - rằng vấn đề không chỉ đơn giản là chọn điều đúng đắn mà còn là làm như vậy vì những lý do đúng đắn, áp dụng động cơ đúng đắn, sẵn sàng đi theo những mục đích đúng đắn, người ta có thể tưởng tượng Anselm là một Kant sinh ra sớm hàng thế kỷ. Củng cố sự nghi ngờ này là việc ông liên tục nhấn mạnh rằng động cơ đúng đắn không phải là lợi ích vật chất, hay hư danh, thậm chí không phải khuynh hướng tự nhiên, mà là bảo vệ một trạng thái công bằng, duy trì một điều kiện đạo đức ngay thẳng, trong ý chí, tâm hồn của một người. Kant sẽ gọi đó là nghĩa vụ của một người vì nghĩa vụ, phải không? Một ý chí vô nội dung, phổ quát, mang tính phân loại chỉ dựa trên chính hình thức ý chí, không bị điều chỉnh bởi bất kỳ động cơ cụ thể nào và do đó chỉ mang tính giả định của những con người thực sự, bất kỳ mong muốn hay khuynh hướng nào của riêng họ. Đó thực sự không phải là cách Anselm coi trọng công chính tự nguyện. Đúng là trong một số trường hợp, ông đối chiếu sự sẵn sàng công chính - sẵn sàng giữ chính công chính đó theo ý muốn - chống lại tất cả các loại động cơ xác định và thực sự điển hình khác: lợi ích tiền bạc, khuynh hướng tự nhiên, tránh mối đe dọa hoặc hình phạt, vinh quang, thậm chí giống như Thiên Chúa. Tuy nhiên, theo nhiều cách, cả trong những trường hợp cụ thể và nói chung, Anselm xác định rõ công chính là gì, đòi hỏi hoặc bao gồm những gì. Ở đây chúng ta hãy chỉ ra một vài điểm tham khảo có thể giúp những người đọc triết ít nhất có thể nắm được một chút về các lý thuyết đạo đức chính phổ biến trong các khóa học Triết học Đạo đức ngày nay để xem triết học Anselm còn khả dĩ phù hợp ở đâu. Người ta có thể định vị ông ta trong các truyền thống lý thuyết về Mệnh Lệnh Thần Thánh của Đạo đức học, đặc biệt đưa ra những giải thích rõ ràng của ông về công lý hoặc sự đúng đắn của ý chí, như: “Mọi ý chí hợp lý của sinh vật phải tuân theo ý muốn của Chúa;” “Ý chí ngay thẳng hiện diện ở một người nào đó khi người đó muốn những gì Chúa muốn họ làm, “việc giữ ý chí ngay thẳng vì chính sự ngay thẳng đó là, đối với mỗi người, là muốn những gì Chúa muốn người đó muốn.”
Chúng ta phải làm gì?Một trong những câu hỏi nảy sinh một cách tự nhiên từ những suy ngẫm này là: Tuy nhiên, ý muốn của Chúa là gì? Chúa muốn con người phải làm gì? Đối với Anselm, đây sẽ là điều tốt hay đúng về mặt đạo đức, và điều này không chỉ bao gồm một điều đơn giản, duy nhất, mà sẽ liên quan đến một số thứ khác nhau được sắp đặt hài hòa và đặt theo một trật tự đúng đắn - khi chúng có thể (vì ở đó thực tế có nhiều tình huống mà chúng ta phải lựa chọn giữa những điều tốt, ưu tiên, sắp xếp, hy sinh, chống lại những cám dỗ…). Anselm nghĩ rằng trong một số trường hợp, những gì Thiên Chúa muốn cho chúng ta được tiết lộ qua Kinh thánh, qua việc giải thích chúng. Chẳng hạn, những gương mẫu cũng đóng một vai trò quan trọng do Chúa Kitô cung cấp, trong việc sẵn sàng thực hiện công lý ngay cả khi phải trả giá bằng mạng sống và đau khổ của mình. Chúng ta có thể xem xét những bổn phận và nghĩa vụ xuất phát từ vai trò và mối quan hệ của mình. Và, chúng ta có thể lý luận - trên thực tế, chúng ta được kêu gọi lý luận, phát triển và sử dụng đầy đủ khả năng được ban cho chúng ta như chiều kích đặc biệt của bản chất chúng ta, làm cho ý chí của chúng ta hoàn toàn tự do, giúp chúng ta nhận thức và hiểu được công lý, đạo đức.
Anselm đã tham khảo, ca ngợi, xem xét và làm sáng tỏ, tư vấn phát triển, thậm chí than thở về sự thiếu các đức tính đạo đức của chính mình, và mỗi điều này đại diện cho những hình thái cụ thể của ý chí, những hình dạng cụ thể mà công lý được thừa nhận trong phạm vi hợp lý, khác biệt ý chí thực sự của con người. Như Anselm đã làm rõ trong các tác phẩm sau này của mình, một khía cạnh quan trọng của ý chí là không chỉ khả năng hay công cụ mà chúng ta lựa chọn, chúng ta cam kết - cũng không chỉ đơn giản là ý chí sử dụng cụ thể mà chúng ta tạo ra công cụ đó. Cái không thể thiếu đối với ý chí là những gì ông gọi là tình cảm, “khuynh hướng”, cấu trúc của giá trị, ham muốn, thói quen và hành động.
Anselm phân biệt giữa hai tình cảm bao trùm của ý chí, mà ông gọi là “ý chí hạnh phúc” và “ý chí công lý”. Để đưa ra một bản phác thảo hình thu nhỏ ngắn gọn thì, ý chí hạnh phúc là sự phức tạp của những mong muốn chung và cụ thể của chúng ta đối với những điều mà chúng ta cho là có lợi theo cách này hay cách khác. Chúng ta khao khát chúng, ý chí của chúng ta và do đó con người chúng ta hướng về chúng - không chỉ trong những khoảnh khắc nhất định, mà nói chung, theo thói quen, thái độ - chúng ta suy nghĩ, cảm nhận và hành động về chúng, bao gồm mục tiêu cuối cùng nhưng thường không đạt được là hạnh phúc. Trong khi đó, ý chí công lý thể hiện và thể hiện sự thừa nhận về một giá trị cao hơn, toàn diện hơn - công lý hay sự đúng đắn về mặt đạo đức - không chỉ đơn giản là sự lựa chọn cho công lý trong những hoàn cảnh cụ thể, mà nói chung hơn, là một sợi dây xuyên suốt cuộc đời một con người, câu chuyện của họ về quyết định, cam kết, thất bại về mặt đạo đức và thành công.
Như Anselm đã nói với chúng ta, ý chí hạnh phúc, mặc dù nó có thể hình thành và biến đổi thành vô số hình thức khác nhau, vẫn luôn tồn tại bên trong chúng sinh - bao gồm cả con người có lý trí. Nó là một phần bản chất của chúng ta - một phần của nhận thức, hoạt động, cách tồn tại của chúng ta. Tuy nhiên, ý chí công lý có thể tăng lên hoặc giảm đi, thậm chí mất đi, trong một số trường hợp không thể sửa chữa được - đây chính là lý do tại sao, đối với con người như Anselm quan niệm về mình, việc bảo vệ công lý trong tâm hồn là rất quan trọng. khi nào nó vẫn còn bị chiếm hữu - và tại sao việc xây dựng dựa trên sự khởi đầu không an toàn và không ổn định của công lý mà chúng ta đủ may mắn để bắt đầu lại là điều bắt buộc.
Ý chí công lý sở hữu một kiểu tự quy chiếu - được thoáng qua trước đó trong định nghĩa về công lý - thiếu ý chí hạnh phúc. Ý chí hạnh phúc mong muốn những điều mà sinh vật nghĩ (dù đúng hay sai) sẽ mang lại cho nó một mức độ hạnh phúc nào đó, hoặc ít nhất dẫn đến những thứ khác sẽ là phương tiện cho mục đích hạnh phúc khác. Ý chí đó, như Anselm nói, không phải là những thứ mà nó muốn. Tuy nhiên, đối với ý chí công lý thì không như vậy, mà trên thực tế đó chính là công lý mà nó mong muốn, có lẽ không trùng khớp với bản sắc hoàn hảo - khi tôi sẽ tiếp tục đấu tranh chống lại những cám dỗ do những hàng hóa khác áp đặt để tiếp tục đọc những yêu cầu của công lý và ra lệnh bởi ánh sáng bập bùng không chắc chắn được tạo ra bởi phần nhỏ công lý mà bản thân tôi sở hữu trong ý chí và tâm hồn của chính mình, khi trường hợp đó quá phổ biến, thì công lý mà tôi mong muốn, mà tôi tự nguyện gắn bó với bản thân và ý chí của mình, lớn hơn nhưng bao gồm mảnh công lý mà tôi có thể khẳng định là của riêng mình.
Ý chí công lý làm gì?Anselm cho rằng ý chí công lý có thể điều hòa hoặc ra lệnh cho ý chí hạnh phúc mà không nhất thiết phải đối lập hoàn toàn với nhau, mà bất kỳ sự đối lập nào như vậy tự nó là dấu hiệu của những điều rất sai trái bên trong. một người, ý chí và tâm hồn của người đó, cơ cấu tính cách và nhân cách của một người, và có thể cả sự hiểu biết cũng như các mối quan hệ của người đó. Thực sự sẽ có nhiều khoảnh khắc, thậm chí là những khoảng thời gian dài mà để có được công lý một cách nhất quán, người ta phải kiềm chế, kiểm tra, thậm chí có thể lấy làm tiếc và xóa bỏ một số phần trong ý chí hạnh phúc tương đối sai lệch của chính mình. Theo các thuật ngữ đạo đức, điều này biểu thị các quá trình lựa chọn và hành động để dần dần giải thoát bản thân - chính bản thân mình, phần tồn tại mang tính quyết định nhất của một người, ý chí - khỏi sự kìm kẹp của các tệ nạn, để tiến bộ thông qua sự vô thường hướng tới bản thân. -sự kiểm soát nhận ra điều gì là tốt và đúng và chọn nó mặc dù vẫn mong muốn điều ngược lại - bản thân điều này là một thành tựu đạo đức thường bị đánh giá thấp, để công nhận và trau dồi có chủ ý - và cuối cùng là đảm bảo được hưởng thụ - các đức tính.
Theo thuật ngữ thần học Anselmian, quá trình này bao gồm việc củng cố ý chí công lý trong tâm hồn, sự kết hợp một phần tính siêu việt của nó và định hình lại khi nó thâm nhập vào ý chí hạnh phúc, cải tổ nó theo cách nó phải như thế nào, như thế nào. tốt nhất là như vậy. Chìa khóa của vấn đề này là phát triển sự hiểu biết, một sự hiểu biết thực tế, có cảm xúc về các giá trị tương đối của sự đa dạng của hàng hóa và cách chúng đo lường, cách chúng phù hợp với một trật tự thích hợp. Trên thực tế, mong muốn công lý là chọn thực sự coi công lý trong sự cân nhắc của một người và dòng chảy mong muốn của một người - không phải loại bỏ tất cả những thứ khác tạo nên con người chúng ta, mà là cấm công lý dễ dàng bị nhấn chìm. băng được vượt qua bởi tiếng còi của hàng chính hãng tất cả đều quá dễ dàng mong muốn và sau đó được lựa chọn một cách quá đáng. Việc thực hiện thói quen đòi hỏi điều này chính là giữ công lý trong ý chí - và giống như những điều tốt năng động khác, nó không chỉ ngồi trơ như một kho báu chết ở đó, mà thay vào đó tích cực phát triển, thêm tình cảm và đánh giá cao công lý vốn chỉ có tính thực tế. kinh nghiệm với điều tốt đẹp đó và những nhu cầu khó khăn của chính nó có thể mang lại.
Cr: Mèo