Logos - Heraclitus Một số người cho rằng những ý tưởng hoặc khái niệm mà họ cho là thuộc về cá nhân họ, thì…
Một số người cho rằng những ý tưởng hoặc khái niệm mà họ cho là thuộc về cá nhân họ, thì lại làcó sẵn đối với những người có suy nghĩ, ngay cả những người không tìm ra tất cả những thứ triết lý, thì vẫn khả dĩ rút ra những phân biệt hợp lý giữa các sự vật thông qua các phổ quát như giống nhau, khác nhau, thay đổi, thống nhất, đa nguyên, thực chất, ngẫu nhiên, v.v. mà không biết họ đang làm điều này hoặc đang hiểu rõ về nó. Điều khiến điều này có thể thực hiện được là do họ có quyền truy cập hoặc tham gia chung vào một thứ gì đó - cái mà được gọi là logos - vốn không thuộc sở hữu riêng của họ. Chẳng hạn, khi chúng ta chết, chúng ta không còn ở đây để nghĩ về sự thống nhất và đa nguyên, nhưng những người khác sẽ như vậy, như họ đã làm trong nhiều thế kỷ.
Sự thống nhất và đa nguyên không chết cùng chúng ta, chúng không thuộc về chúng ta với tư cách cá nhân. Heraclitus có thể nghĩ đến sự giống nhau, khác biệt, thay đổi, những dòng sông, v.v. và bạn cũng có thể nghĩ về chúng, bất chấp cái chết của ông ấy và hàng thế kỷ cách nhau giữa hai cuộc đời. Tất cả chúng ta đều nghĩ về những cái phổ quát không thay đổi giống nhau từ những hoàn cảnh cụ thể đang thay đổi khác nhau. Vậy thì đối với Heraclitus, Thực Tại là Một (The One); nhưng có 'nhiều cùng một lúc' - và điều đó không chỉ đơn thuần là ngẫu nhiên mà còn là (về) cơ bản. Điều cốt yếu đối với sự tồn tại và tồn tại của Một là nó phải là một và nhiều cùng một lúc; rằng đó phải là Bản sắc trong sự khác biệt. Do đó, việc Hegel gán triết học của Heraclitus vào phạm trù "Trở thành - Becoming" dựa trên một quan niệm sai lầm - và cũng là sai lầm khi đặt Parmenides sớm hơn Heraclitus, vì Parmenides vừa là nhà phê bình vừa là người cùng thời với Heraclitus... Triết lý của Heraclitus tương ứng nhiều hơn với ý tưởng về cái phổ quát cụ thể, Cái duy nhất tồn tại trong cái nhiều, Đồng nhất trong Khác biệt. Heraclitus nói về Đấng duy nhất là Thượng đế và là đấng thông thái: "Người khôn ngoan chỉ có một. Nó không sẵn lòng và sẵn sàng được gọi bằng cái tên Zeus; "Thượng đế là Lý trí phổ quát (Λόγος), quy luật phổ quát nội tại trong vạn vật, ràng buộc vạn vật thành một thể thống nhất và quyết định sự biến đổi không ngừng của vũ trụ theo quy luật phổ quát. Lý trí của con người là một khoảnh khắc trong Lý trí phổ quát này, hay là sự thu gọn và vận chuyển nó, và do đó con người phải cố gắng đạt được quan điểm của lý trí và sống bằng lý trí, nhận ra sự thống nhất của vạn vật và sự thống trị của quy luật bất biến, là hài lòng với quá trình cần thiết của vũ trụ và không chống lại nó, vì nó là biểu hiện của Λόγος hoặc Luật toàn diện, có trật tự toàn diện. Lý trí và ý thức trong con người - yếu tố lửa - là yếu tố quý giá: khi ngọn lửa thuần khiết rời khỏi cơ thể, nước và đất còn sót lại trở nên vô giá trị, một tư tưởng mà Heraclitus thể hiện trong câu nói: “Xác chết thích hợp để tồn tại hơn là bị vứt bỏ”. Khi đó, mối quan tâm của một người là bảo vệ tâm hồn mình ở trạng thái khô ráo nhất có thể: "Khô là khôn ngoan nhất và tốt nhất." Tâm hồn trở nên ẩm ướt có thể là niềm vui, nhưng nhưng dù sao đi nữa “linh hồn chết mới trở thành nước.” Các linh hồn nên cố gắng vượt lên trên thế giới riêng tư của người “ngủ” để đến với thế giới chung của người “thức”, tức là đến thế giới chung của suy nghĩ và lý trí. Suy nghĩ này tất nhiên là Lời của Heraclitus. Khi đó, có một quy luật và Lý trí nội tại trong vũ trụ, trong đó các quy luật của con người phải là hiện thân của nó, mặc dù trong trường hợp tốt nhất chúng có thể chỉ là hiện thân không hoàn hảo và tương đối của nó. Bằng cách nhấn mạnh quy luật phổ quát và sự tham gia của con người vào Lý trí, Heraclitus đã giúp mở đường cho những lý tưởng phổ quát của Chủ nghĩa Khắc kỷ.
Quan niệm về Lý trí phổ quát, có trật tự này xuất hiện trong hệ thống của các nhà Khắc kỷ, những người đã mượn vũ trụ học của họ từ Heraclitus. Nhưng chúng ta không có quyền cho rằng Heraclitus coi Đấng Duy nhất, Lửa, như một vị Thần cá nhân, cũng như Thales hay Anaximenes coi Nước hay Không khí như một vị Thần cá nhân: Heraclitus là một người theo thuyết phiếm thần, cũng giống như những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ sau này là những người theo thuyết phiếm thần. Tuy nhiên, đúng là quan niệm về Chúa như Nguyên lý nội tại, có trật tự của vạn vật, cùng với thái độ đạo đức chấp nhận các sự kiện như là biểu hiện của Luật thiêng liêng, có xu hướng tạo ra một thái độ tâm lý trái ngược với những gì dường như được yêu cầu một cách hợp lý bởi sự đồng nhất về mặt lý thuyết giữa Chúa với sự thống nhất của vũ trụ. Sự khác biệt giữa thái độ tâm lý và những yêu cầu khắt khe của lý thuyết trở nên rất rõ ràng trong Trường phái Khắc kỷ, các thành viên của trường phái này thường phản bội thái độ tinh thần và sử dụng ngôn ngữ gợi ý một quan niệm hữu thần về Chúa, thay vì quan niệm phiếm thần mà các học giả đòi hỏi một cách hợp lý. hệ thống vũ trụ học - một sự khác biệt càng trở nên trầm trọng hơn trong số những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ sau này, do họ ngày càng tập trung vào các câu hỏi đạo đức. Theo Brann, “thần” và “logos” và “cái chung” (tức là các logos có thể tiếp cận được về mặt hiện tượng học đối với mỗi chúng ta; nó khách quan) và hóa ra là “lửa” (không chỉ đề cập đến những thứ hữu hình). lửa, nhưng theo nguyên tắc trao đổi có chừng mực giữa tất cả các nguyên tố; Brann thừa nhận rằng Heraclitus đã đưa ra một phiên bản của định luật bảo toàn vật chất) tất cả đều dẫn đến cùng một điều: sự thống nhất đầy sức sống và căng thẳng vĩnh viễn này của lực lượng đối lập.
Sự thống nhất, sự tập hợp lại với nhau (một trong những ý nghĩa của “logos”), không chỉ là điều chúng ta làm với tư cách là người biết, mà còn có trong tự nhiên. “Thật khôn ngoan khi lắng nghe, không phải với tôi mà là với Lời [logos] của tôi, và thú nhận rằng mọi thứ đều là một”. Nhưng “cái một” này cũng là một bội số không thể quy giản được, bị chi phối bởi xung đột. "Chúng ta phải biết rằng chiến tranh là chung cho tất cả mọi người và xung đột là công lý, và rằng vạn vật hình thành và diệt vong qua xung đột”.>>>Brann coi trọng việc miêu tả điều này như một sự căng thẳng, giống như trong tác phẩm điêu khắc các đô vật của người Hy Lạp cổ đại. Và “con người không biết cái gì bất đồng thì hòa hợp với nhau. Đó là một sự hòa hợp có sự căng thẳng đối lập nhau, giống như cây cung và cây đàn lia.”
Cr: Dox-ai