Tại sao Hồi giáo bạo lực? Liệu làn sóng bạo lực đang càn quét thế giới Hồi giáo có thể bắt nguồn từ những…
Liệu làn sóng bạo lực đang càn quét thế giới Hồi giáo có thể bắt nguồn từ những giáo lý cốt lõi của tôn giáo này không?
Kể từ khi vụ tấn công ngày 11/9 đưa chủ nghĩa khủng bố Hồi giáo lên hàng đầu trong nhận thức của người Mỹ và phương Tây, đồng thời Tổng thống lúc bấy giờ là George W. Bush phát động “Cuộc chiến chống khủng bố toàn cầu”, xu hướng bạo lực của Hồi giáo dường như đã di căn. Với các vùng lãnh thổ ở Syria và Iraq nằm trong tay Nhà nước Hồi giáo tự xưng, Libya và Somalia chìm trong tình trạng hỗn loạn, Yemen bị nội chiến chia cắt, Taliban trỗi dậy ở Afghanistan và Boko Haram đang khủng bố Nigeria, các nhà hoạch định chính sách còn lâu mới tiêu diệt được chúng. mối đe dọa của chủ nghĩa Hồi giáo bạo lực hơn so với khi họ bắt đầu nỗ lực. Trên thực tế, các nước phương Tây đang ngày càng chứng kiến nhiều vụ tấn công trong nước như vụ sát hại tay trống quân đội người Anh Lee Rigby và vụ đánh bom cuộc thi Marathon ở Boston năm 2013, vụ xả súng tại Đồi Quốc hội ở Canada năm 2014, vụ tấn công vào tờ báo châm biếm Charlie Hebdo...
Nhưng liệu chủ nghĩa cực đoan bạo lực này có xuất phát từ kinh thánh của đạo Hồi không? Hay đó là sản phẩm của hoàn cảnh đã làm méo mó và bóp méo nền tảng của đạo Hồi?
Để trả lời điều này, trước tiên cần rút ra sự khác biệt quan trọng giữa Hồi giáo với tư cách là một tập hợp các ý tưởng và người Hồi giáo với tư cách là tín đồ. Hoàn cảnh kinh tế xã hội, chính trị và văn hóa của người Hồi giáo rất đa dạng trên toàn cầu, nhưng tôi tin rằng chúng ta có thể phân biệt ba nhóm Hồi giáo khác nhau trên thế giới ngày nay dựa trên cách họ hình dung và thực hành đức tin của mình.
Nhóm đầu tiên là nhóm có vấn đề nhất - những người theo trào lưu chính thống hình dung ra một chế độ dựa trên sharia, luật tôn giáo Hồi giáo. Họ tranh luận về một đạo Hồi hầu như không thay đổi hoặc hoàn toàn không thay đổi so với phiên bản ban đầu của thế kỷ thứ bảy và coi đó như một yêu cầu của đức tin rằng họ áp đặt nó lên mọi người khác. Tôi gọi họ là “Người Hồi giáo ở Medina”, ở chỗ họ coi việc cưỡng bức áp đặt luật Sharia là nghĩa vụ tôn giáo của mình, noi gương Nhà tiên tri Mohammed khi ông sống ở Medina. Họ lợi dụng sự tôn trọng của những người Hồi giáo đối với luật Sharia như một bộ luật thiêng liêng được ưu tiên hơn luật dân sự. Chỉ sau khi đã đặt nền móng này, họ mới có thể thuyết phục được tân binh của mình tham gia thánh chiến.
Nhóm thứ hai - và đa số rõ ràng trên khắp thế giới Hồi giáo - bao gồm những người Hồi giáo trung thành với tín ngưỡng cốt lõi và sùng đạo nhưng không có khuynh hướng thực hành bạo lực hoặc thậm chí không khoan dung đối với những người không theo đạo Hồi. Vấn đề cơ bản là phần lớn những người Hồi giáo ôn hòa và tuân thủ luật pháp không sẵn sàng thừa nhận, chứ đừng nói đến việc bác bỏ, lời đảm bảo mang tính thần học về sự không khoan dung và bạo lực được lồng trong các văn bản tôn giáo của họ.
Gần đây hơn, và tương ứng với sự trỗi dậy của chủ nghĩa khủng bố Hồi giáo, một nhóm thứ ba đang nổi lên trong Hồi giáo - những nhà cải cách Hồi giáo - những người thúc đẩy việc tách tôn giáo khỏi chính trị và các cải cách khác, phần lớn những người bất đồng chính kiến, những người có đức tin, trong đó có các giáo sĩ đã nhận ra rằng tôn giáo của họ phải thay đổi nếu những người theo tôn giáo đó không muốn bị kết án vào một chu kỳ bạo lực chính trị bất tận.
Tương lai của đạo Hồi và mối quan hệ của thế giới với người Hồi giáo sẽ được quyết định bởi nhóm nào trong hai nhóm thiểu số – "người Hồi giáo ở Medina" và những người theo chủ nghĩa cải cách – giành được sự ủng hộ của đa số người Mecca. Đó là lý do tại sao việc tập trung vào “chủ nghĩa cực đoan bạo lực” là tập trung vào một triệu chứng của một đại dịch ý thức hệ sâu sắc hơn nhiều có nguyên nhân sâu xa là học thuyết Hồi giáo.
Để hiểu liệu bạo lực có phải là cố hữu trong học thuyết của đạo Hồi hay không, điều quan trọng là nhìn vào ví dụ của người sáng lập đạo Hồi, Mohammed, và những đoạn văn trong đó. Kinh Qur'an và luật học Hồi giáo được sử dụng để biện minh cho bạo lực mà chúng ta hiện đang thấy ở rất nhiều nơi trong thế giới Hồi giáo. Tại Mecca, Mohammed thuyết giảng cho đồng bào của mình hãy từ bỏ các vị thần của họ và chấp nhận thần của ông. Ông giảng về lòng bác ái và hoàn cảnh của các góa phụ và trẻ mồ côi. (Phương pháp truyền đạo hoặc thuyết phục này, được gọi là dawa trong tiếng Ả Rập, vẫn là một thành phần quan trọng của Hồi giáo cho đến ngày nay.) Tuy nhiên, trong thời gian ở Mecca, Mohammed và một nhóm nhỏ tín đồ của ông đã không mấy thành công trong việc cải đạo người khác sang tôn giáo mới này. Vì vậy, một thập kỷ sau khi Mohammed bắt đầu thuyết giảng, ông trốn sang Medina, theo thời gian, ông ta đã tập hợp được một lực lượng và bắt đầu tiến hành các cuộc chiến tranh.
Bất cứ ai muốn tìm kiếm bằng chứng cho thánh chiến vũ trang nhân danh Allah sẽ dễ dàng tìm thấy sự ủng hộ rộng rãi trong các đoạn Kinh Qur'an và Hadith liên quan đến thời kỳ Medina của Mohammed. Ví dụ, Q4:95 nói rằng, “Allah đã ban điểm cao hơn cho những người phấn đấu và chiến đấu bằng của cải và con người của họ hơn những người ngồi (ở nhà).” Q8:60 khuyên người Hồi giáo "hãy gây kinh hoàng vào (trái tim) kẻ thù của bạn, và những người khác bên cạnh chúng, những người mà các bạn có thể không biết, nhưng Allah biết." Cuối cùng, Q9:29 hướng dẫn người Hồi giáo: “Hãy chiến đấu với những kẻ không tin vào Allah cũng như không tin vào Ngày Cuối cùng, những kẻ không giữ những điều bị cấm mà Allah và Sứ giả của Ngài cấm, cũng không thừa nhận tôn giáo của Chân lý, cho đến khi họ sẵn sàng phục tùng Jizya và cảm thấy mình bị khuất phục.” Luật học Hồi giáo chính thống tiếp tục khẳng định rằng cái gọi là “những câu thơ về thanh kiếm” (9:5 và 9:29) đã “bãi bỏ, hủy bỏ và thay thế” những câu trong Kinh Qur'an kêu gọi “sự khoan dung, lòng trắc ẩn và hòa bình”.
Nhà tiên tri Mohammed đã thực hiện không dưới 19 cuộc thám hiểm quân sự, đích thân chiến đấu trong 8 cuộc trong số đó. Sau trận chiến năm 627, “Mohammed đàn áp một cách khắc nghiệt với Banu Qurayza, hành quyết đàn ông của họ và bán phụ nữ và trẻ em của họ làm nô lệ,” Sự nổi bật mang tính lịch sử của cuộc chiến chống lại những người không có đức tin… do đó đã được viết thành các văn bản nền tảng” của Hồi giáo.
Có tính hai mặt trong Hồi giáo, có thể khẳng định, theo gương của Mohammed ở Mecca, rằng Hồi giáo là tôn giáo hòa bình. Nhưng cũng có thể khẳng định, như Nhà nước Hồi giáo (IS), rằng Mohammed đã ra lệnh cho người Hồi giáo tiến hành thánh chiến cho đến khi mọi người trên hành tinh này chấp nhận Hồi giáo hoặc trong một trạng thái phục tùng, trên cơ sở di sản của ông ta ở Medina. Câu hỏi quan trọng không phải là liệu Hồi giáo có phải là tôn giáo hòa bình hay không, mà là liệu người Hồi giáo có theo Mohammed của Medina hay không, bất kể họ là người Sunni hay Shiite.
Ngày nay, phương Tây vẫn đang cố gắng tìm hiểu sự biện minh tôn giáo cho hệ tư tưởng Medina đang phát triển và mối liên hệ giữa bất bạo động và bạo lực trong đó. Hai quan điểm chính đã nổi lên trong cuộc tranh luận về nguyên nhân của chủ nghĩa cực đoan bạo lực trong đạo Hồi. Sự khác biệt giữa chúng được phản ánh trong thuật ngữ khác nhau được những người ủng hộ quan điểm đối lập sử dụng. Các nhà nghiên cứu hiện nay tin rằng tôn giáo - trong trường hợp này là Hồi giáo - chỉ là một phần “hoàn cảnh” và rằng nguyên nhân thực sự của bạo lực Hồi giáo là nghèo đói, bị gạt ra ngoài lề chính trị, bị cô lập về văn hóa và các hình thức xa lánh khác, bao gồm cả sự phân biệt đối xử thực tế hoặc được cho là chống lại người Hồi giáo. Những người biện hộ cho Hồi giáo này sử dụng những từ như “chủ nghĩa cực đoan”, “chủ nghĩa cực đoan bạo lực” và “chủ nghĩa khủng bố” để mô tả các cuộc tấn công khác nhau trên khắp thế giới được thực hiện dưới danh nghĩa Hồi giáo. Nếu đề cập đến Hồi giáo thì có nghĩa là Hồi giáo đang bị xuyên tạc hoặc bị cướp bóc. Họ nhanh chóng khẳng định rằng Hồi giáo không khác gì bất kỳ tôn giáo nào khác, rằng các tôn giáo khác cũng có những khía cạnh khủng khiếp, và rằng Hồi giáo không hề độc nhất. Quan điểm đó ít nhiều là quan điểm “chính thức” của các nhà hoạch định chính sách, không chỉ của chính phủ Mỹ mà còn của hầu hết các nước phương Tây (mặc dù những thay đổi về chính sách đang bắt đầu xuất hiện ở một số nước như Anh, Canada và Australia).
Quan điểm cho rằng hệ tư tưởng Hồi giáo cực đoan bắt nguồn từ kinh thánh Hồi giáo hiểu rõ nguyên nhân của chủ nghĩa khủng bố; nó coi trọng các lập luận tôn giáo và không coi chúng như một màn khói đơn thuần cho những động cơ “thực sự” tiềm ẩn, chẳng hạn như những bất bình về kinh tế-xã hội. Cách tiếp cận này cjo rằng vấn đề cực đoan hóa bắt đầu từ lâu trước khi kẻ đánh bom tự sát ; nó bắt đầu trong các nhà thờ Hồi giáo và trường học nơi các giáo sĩ rao giảng sự căm ghét, sự không khoan dung...
Các chính phủ phương Tây đã cố gắng giao tiếp với “những người Hồi giáo ôn hòa”: các giáo sĩ và lãnh đạo cộng đồng lên án các cuộc tấn công khủng bố và tuyên bố đại diện cho đạo Hồi chân chính, hòa bình. Nhưng điều này chưa đạt tới sự tham gia ý thức hệ có ý nghĩa. Những người được gọi là đại diện ôn hòa này của Hồi giáo nhấn mạnh rằng bạo lực không liên quan gì đến Hồi giáo và kết quả là những khía cạnh không khoan dung và bạo lực của Kinh Qur'an và Hadith không bao giờ được thừa nhận hay bác bỏ. Chưa bao giờ có bất kỳ cuộc thảo luận nào về sự thay đổi trong Hồi giáo để đưa những phần lỗi thời về mặt đạo đức của tôn giáo này phù hợp với tính hiện đại hoặc sự khoan dung thực sự đối với những người có niềm tin khác biệt.
Các chính phủ Hồi Giáo chuyên quyền, dầy dẫy nội chiến, tình trạng vô chính phủ, tuyệt vọng về kinh tế - tất cả những yếu tố này chắc chắn góp phần vào sự lan rộng của phong trào Hồi giáo. Nhưng chỉ sau khi phương Tây và quan trọng hơn, chính người Hồi giáo thừa nhận và tự đánh bại hệ tư tưởng tôn giáo mà phong trào này dựa vào thì sự lây lan của nó mới bị ngăn chặn. Và nếu muốn đánh bại hệ tư tưởng này, chúng ta không thể chỉ tập trung vào chủ nghĩa cực đoan bạo lực. Chúng ta cần phải đối đầu với lời rao giảng bất bạo động về luật Sharia và sự tử đạo và mọi hành động thánh chiến.
Chúng ta sẽ không thể chiến thắng hệ tư tưởng Medina bằng cách ngăn chặn kẻ đánh bom liều chết ngay trước khi hắn tự kích nổ, dù hắn ở bất cứ đâu; người khác sẽ sớm thay thế vị trí của họ, chúng ta sẽ không giành chiến thắng bằng cách tiêu diệt Nhà nước Hồi giáo hay al Qaeda hay Boko Haram hay al-Shabab; một nhóm cấp tiến mới sẽ xuất hiện ở một nơi khác. Chúng ta sẽ chỉ chiến thắng nếu chúng ta chống lại hệ tư tưởng của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo và chống lại thông điệp về giết chóc...
Cr: Thích Luận Lý