"Tình Yêu, Tự Do Tuyệt Đối và Thiên Chúa" dưới góc nhìn Hiện sinh Cá biệt luận Mọi nỗ lực tìm kiếm ý nghĩa và…
Mọi nỗ lực tìm kiếm ý nghĩa và giá trị của những thứ bên ngoài tâm hồn con người đều thất bại. Ví dụ, coi vũ trụ như một sinh vật có vẻ là một sự cải tiến so với việc coi nó như một cơ chế chết, điều này biến vũ trụ thành một thực thể sống có mục đích, nhưng nó cũng có nghĩa là coi con người chỉ là những tế bào trong cơ thể này để phụ thuộc vào tổng thể lớn hơn. Chủ nghĩa dân tộc biến dân tộc thành một thần tượng giả dối để được tôn thờ. Cả “lịch sử”, “tiến bộ”, “loài người” cũng như các Mô Thức kiểu Platon đều không có ý nghĩa gì đặc biệt hoặc thậm chí là không có thật. Chúng chỉ là sự tĩnh tại hóa và trừu tượng hóa. Đối với các triết gia hiện sinh chủ trương “diện mạo cá nhân & cá biệt luận”, tính cách cá nhân cụ thể là nơi chứa đựng đầy đủ thực tế và giá trị. Bất cứ điều gì khác đều biến nhân cách thành một thứ vô nghĩa để được sử dụng như một phương tiện cho mục đích khác.
Kant, người cũng coi con người là mục đích tự thân, đã chỉ ra rằng tự do phải là một khía cạnh cơ bản của tính chủ quan của con người bởi vì tình yêu tồn tại. Điều này được biết trực tiếp từ kinh nghiệm. Mỗi người trong chúng ta đều đã yêu và là người nhận được tình yêu. Tình yêu không thể tồn tại nếu không có tự do. Chúng ta nên để dữ kiện tình yêu quyết định lý thuyết và suy đoán của chúng ta về sự tồn tại cuối cùng. Nếu tình yêu là có thể, và chúng ta biết điều đó là có, thì tự do sẽ tồn tại. Điều này không giải thích được sự tự do. Tự do vẫn còn là một bí ẩn. Điều này có thể được so sánh với sự tồn tại của sự sống hoặc của ý thức. Sự sống xuất hiện như thế nào vẫn chưa được biết, nhưng điều đó không ngăn chúng ta thừa nhận sự tồn tại của nó và điều tương tự cũng áp dụng cho ý thức.
Tự do, theo như thuật ngữ" Ungrund" của nhà huyền học Jacob Boehme, có nghĩa là vực thẳm của vĩnh hằng, là tính chủ quan tuyệt đối không xác định có trước mọi thứ, “đây là vực thẳm nguyên thủy mà từ đó Chúa tạo ra thế giới (Hữu thể) và từ đó Hữu thể, thậm chí là Chúa, Đấng Tối cao, xuất hiện với tư cách Hữu thể”. Tuy nhiên, “tự do không phải là nguồn gốc của Thiên Chúa, vì chính Thiên Chúa là tự do; sự tự do này đúng hơn là một cái bóng, một tiềm năng, một năng lực, chỉ được bộc lộ một phần sau hành động sáng tạo.”Vì vậy, có một cái gì đó chứ không phải là không có gì xảy ra trước hành động đầu tiên của Thiên Chúa. Và cái gì đó này là “tự do tuyệt đối”.
Tự do là nền tảng và có trước tất cả. Không có nó thì không thể có sự sáng tạo. Không có tự do tất cả đều máy móc và chết. Không thể có tình yêu, không có lòng tốt, không có tình bạn và không có ý nghĩa. Bất cứ ai bị buộc phải hành động đều không phải chịu trách nhiệm về điều tốt hay điều xấu mà mình gây ra thông qua hành động của mình. Sự sáng tạo đòi hỏi “cơ quan”. Tác nhân là trung tâm của ý thức, trung tâm ra quyết định, thể hiện chủ ý và mục đích. Chủ nghĩa tất định loại bỏ quyền tự quyết khỏi cá nhân và gán nó một cách hiệu quả cho Vụ nổ lớn hoặc các quy luật tự nhiên, khiến quyền tự quyết của con người trở thành ảo tưởng. Chủ nghĩa tất định cũng biến con người thành những viên bi thép trong máy bắn bi không có khả năng kiểm soát cơ chế lò xo bắt đầu hành trình của viên bi, cũng như không thể có cách nào điều khiển để thay đổi quỹ đạo của viên bi sau khi bi đã rời máy.
Tự do là sự thay thế cho chủ nghĩa hư vô. Một vài người trẻ nào đó đôi khi tưởng tượng rằng chủ nghĩa hư vô là "sự thật" và việc không thừa nhận điều này được xuất phát từ nỗi sợ hãi như Ivan Pavlov đã nói “Nhờ có những người yếu đuối mà tôn giáo có quyền lực. Những người mạnh mẽ có thể trở thành những người theo chủ nghĩa duy lý triệt để, chỉ dựa vào kiến thức, nhưng những người yếu đuối không thể làm được điều này.” Đúng là không có tự do thì cũng không có hận thù, cái ác, kẻ thù, cũng không có chủ nghĩa hư vô. Từ tự do có cả bóng tối và ánh sáng. Tất cả những điều này phải có thể thực hiện được thì sự lựa chọn mới có thể tồn tại. Không được có sự trừng phạt nào do Chúa ban cho việc lựa chọn những điều này bởi vì đó sẽ là một sự thao túng và xúc phạm quyền tự chủ của con người. Chỉ có thể có một hình phạt ẩn dụ - một hình phạt không có người trừng phạt - và đó là hậu quả bắt nguồn từ những lựa chọn đó. Những người theo chủ nghĩa hư vô có thể tranh cãi về sự tồn tại của tình yêu, nhưng với thái độ bi quan và đau khổ, họ dường như thừa nhận sự tồn tại của cái ác. Nhưng nếu cái ác tồn tại thì đạo đức tồn tại. Và nếu đạo đức tồn tại thì tự do tồn tại và Chúa tồn tại, dĩ nhiên!
Sự tồn tại của cái ác là bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa. Nếu thế giới bao gồm toàn bộ và duy nhất lòng tốt và sự công bình thì sẽ không cần đến Chúa, vì bản thân thế giới sẽ là Chúa. Có Chúa, bởi vì có ác. Và điều đó có nghĩa là có Thiên Chúa vì có tự do. Theo quan điểm này, con người là những người đồng sáng tạo với Chúa; Thiên Chúa trong thế giới vĩ mô của Ngài và chúng ta trong thế giới thu nhỏ của chúng ta. Chúng ta cần Chúa và Chúa cần chúng ta. “Ý tưởng về Chúa là ý tưởng siêu nhân duy nhất không hủy diệt con người bằng cách biến họ thành một phương tiện đơn thuần. Nếu Thiên Chúa không tồn tại thì con người cũng vậy. Nếu con người và tạo vật không còn tồn tại thì Thiên Chúa cũng vậy. Điều này dường như là vì Thiên Chúa ở trong tất cả, xuyên qua tất cả và trên tất cả. Nếu bạn chết, tôi chết. Nếu tôi muốn được cứu thì tất cả đều phải được cứu. Con người có linh hồn bất tử và tham gia vào cõi vĩnh hằng với Thiên Chúa và do đó con người không bao giờ chết.
Avicenna chỉ ra rằng nếu Chúa tồn tại thì không có gì có thể xảy ra mà không đúng ý muốn của Ngài. Ý muốn của Ngài là gì? Hoàn toàn tự do không gián đoạn để yêu hay ghét, sáng tạo hay hủy diệt, kết bạn hay từ bỏ, phủ nhận sự tồn tại hoặc tin tưởng của Ngài. Niềm tin không tồn tại và cũng không có ý nghĩa gì nếu đó không phải là vấn đề tự do lựa chọn – giống như mọi thứ khác. Nếu bạn không phải là bạn của tôi theo ý chí tự do không bị cản trở của bạn, thì bạn không phải là bạn của tôi. Tình bạn sẽ kết thúc nếu ai đó đe dọa làm hại ai đó nếu anh ta quyết định không làm bạn nữa. Chắc chắn Thiên Chúa không bao giờ có thể trừng phạt một cách công bằng bất cứ ai từ chối yêu mến Ngài. Không được có kiến thức về sự tồn tại của Chúa. Chỉ có thể có niềm tin, niềm tin và hy vọng. Nếu sự tồn tại của Thiên Chúa có thể được chứng minh một cách không thể chối cãi thì niềm tin và hy vọng sẽ bị tiêu diệt. Mỗi chúng ta phải có quyền lựa chọn tin hay không tin. Khả thể của chủ nghĩa vô thần là điều kiện tiên quyết cho chủ nghĩa hữu thần. Tình yêu tồn tại bởi vì tình yêu không tồn tại.
Dostoevsky ám chỉ đến câu chuyện Kinh Thánh về ba lần cám dỗ của Chúa Kitô trong Anh em nhà Karamazov: Sa-tan gợi ý rằng Chúa Giê-su biến đá thành bánh; hay ném mình từ trên tháp xuống và nhờ Đức Chúa Trời sai thiên thần đến cứu; và cuối cùng, Satan dâng cho Chúa Giêsu thanh gươm của Đavít để cai trị các vương quốc trần gian. Chúa Giêsu từ chối mọi cám dỗ. Cũng vậy, cung cấp thực phẩm cho quần chúng sẽ biến họ thành nô lệ, những người sẽ làm bất cứ điều gì để có bánh mì, và việc nắm giữ quyền lực trần thế sẽ tước đi quyền tự chủ về chính trị của Con người; quyền sắp xếp cuộc sống và hoàn cảnh chính trị của Con người theo cách do Đức Chúa Trời chỉ huy. Những người tuyên bố biết rằng Chúa tồn tại là những người theo thuyết Ngộ đạo. Thuyết ngộ đạo xuất phát từ từ “gnosis” có nghĩa là kiến thức - trong trường hợp này kiến thức bí mật chỉ thuộc về những người được chọn. Thái độ tự mãn kinh khủng này thực sự mang tính hư vô. Và trên thực tế, trong lịch sử Thuyết Ngộ đạo thường coi mọi Sáng tạo đều là xấu xa và là thứ cần phải trốn thoát. Ngộ đạo cũng đúng ở một khía cạnh: Thực tế mà anh ấy nghĩ ra sẽ là điều mà tất cả chúng ta đều mong muốn thoát khỏi. Khi niềm tin vào Chúa không còn nữa thì đạo đức và mọi thứ khác sẽ chấm dứt. Không thể có nền tảng tự nhiên cho đạo đức. Đạo đức đòi hỏi mạng sống con người phải có giá trị nội tại; rằng nó thiêng liêng. Khoa học chỉ có thể cung cấp giá trị bên ngoài - cho thấy rằng thứ gì đó hữu ích cho mục đích khác. Nhưng ngay cả giá trị bên ngoài cũng chỉ có thể tồn tại nếu giá trị bên trong tồn tại. Ví dụ, nếu hạnh phúc của con người không có giá trị nội tại thì không có gì góp phần vào hạnh phúc của con người lại có giá trị bên ngoài.
Người Ngộ đạo, với tư cách là người sở hữu kiến thức bí mật, coi thường tất cả những người không theo thuyết Ngộ đạo và mọi Tạo vật cũng như chính Chúa. Thiên Chúa là tự do và kiến thức loại bỏ sự tự do đó để tin hay không. Một lần nữa, không có tự do thì không có gì cả. Chắc chắn không có sự sáng tạo. Bạn không thể tạo ra một tác phẩm nghệ thuật nếu tôi bắt tay bạn làm điều tôi muốn.
Quan trọng ngang bằng với tự do là nhân cách con người. Tính chủ quan của con người là con đường đi đến tự do. Chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa và là những tạo vật thiêng liêng tham gia vào quá trình Sáng tạo, tình yêu và tự do. Nhưng tất cả điều này phụ thuộc vào sự tồn tại của Thiên Chúa. Con đường tự do này chỉ có thể kết thúc bằng việc thần thánh hóa con người hoặc khám phá ra Thiên Chúa, con người không tồn tại trừ khi có Thiên Chúa và trừ khi con người là hình ảnh và giống Thiên Chúa; nếu không có Thiên Chúa, thì con người tự thần thánh hóa mình, không còn là con người, và hình ảnh của chính mình cũng tiêu tan. Không có Chúa, con người dao động giữa những giấc mơ về vị thần của chính mình và sự chán ghét bản thân như một cỗ máy hay một con vật. Con người thực tế tồn tại trong "cái - ở - giữa": không phải Chúa cũng không phải động vật.
Linh hồn bất tử của con người khẳng định giá trị của con người, dù trông có vẻ kém ấn tượng đến đâu và năng lực của con người có hạn chế đến đâu, vẫn là một thế giới riêng của chính họ. Cứu một người là cứu một thế giới. Giết anh ta là phá hủy một thế giới. Nếu nhân cách con người không có giá trị tối thượng thì cái gì khác sẽ được nâng lên địa vị đó để thay thế như: hạnh phúc, lợi ích xã hội, quốc gia, công bằng xã hội, bình đẳng, lịch sử, khoa học, tiến bộ, Khai sáng. Nếu bất kỳ thứ nào trong số này chiếm vị trí có giá trị tối cao thì con người sẽ bị giảm xuống thành hư vô. Tất cả sẽ được coi là những giá trị vô hiệu có thể bị tiêu hao để hy sinh cho lý tưởng cao cả hơn. Lợi ích lớn hơn của xã hội là tối quan trọng và cá nhân chẳng là gì cả và với chính kiểu suy nghĩ này, cùng với một kẻ lãnh đạo bị tâm thần hoang tưởng và đầy mưu mô, đã dẫn đến sự hình thành các cuộc đời dật dờ bi kịch. Chủ nghĩa tập thể là sự ép buộc một cách máy móc và không tự nguyện của mọi người và nó thất bại trên nhiều cấp độ, bao gồm cả về mặt kinh tế. Nông dân tư nhân hoạt động tốt hơn nông nghiệp tập thể như chúng ta đều đã biết...
Sự đề cao nhân cách con người như ở trên dĩ nhiên không giống với đề cao chủ nghĩa cá nhân. Chủ nghĩa cá nhân là một loại quan điểm khách quan và bên ngoài có thể thúc đẩy chủ nghĩa ích kỷ và sự cô lập, một người hưng thịnh tự nguyện vươn tới, ngoài ý muốn của mình, để sống trong sự hiệp thông với con người khác, với Chúa và có lẽ với toàn bộ thiên nhiên. Động lực phải đến từ bên trong. Thiên Chúa không phải là vua và cũng không phải là thẩm phán. Nếu Thiên Chúa đặt ra các quy tắc thì quy tắc đó là "quy tắc của chúng ta - con người". Như Avicenna viết, bí mật của số phận là chúng ta tự tạo nên số phận của mình. Sẽ có những hậu quả tiêu cực đối với sự thù hận, xa lánh, chủ nghĩa hư vô, giết người, lừa đảo, hãm hiếp và những điều tương tự nhưng chúng không phải là điều do Chúa áp đặt. Chúng là hậu quả tự nhiên của việc cư xử và cảm nhận theo cách này hoặc hình phạt tù do con người áp đặt nhằm mục đích ngăn cản những điều như vậy. Nếu lý do duy nhất khiến ai đó không tham gia vào hành vi thù hận là vì sợ bị trừng phạt, dù là con người hay thần thánh, thì người đó thực tế là một cá nhân vô đạo đức.
Chúa của người tự do không phải là Chúa của Thần giáo. Chủ nghĩa thần linh tưởng tượng Chúa đang thiết lập vũ trụ, tạo ra các quy luật tự nhiên và sau đó rút lui khỏi Sự sáng tạo. Quan niệm của người tự do về Thiên Chúa là một Thiên Chúa có thể hiệp thông được. Thiên Chúa gần gũi với con người còn hơn cả lưỡi của chúng ta. Ngài ở trong tất cả, xuyên qua tất cả và trên hết. Ngài là Người Bạn luôn luôn chờ đợi để được yêu thương và ôm ấp. Chính trong Ngài mà chúng ta cử động, thở và hiện hữu. Sẽ thế nào nếu một người bạn nói với ta “Nếu bạn không chấp nhận tình bạn của tôi, tôi sẽ kết án bạn xuống địa ngục mãi mãi”. Hoặc, trong bối cảnh nhân văn hơn, “Tôi sẽ đốt nhà và thiêu hủy bạn cùng những người thân yêu của bạn sau khi hủy hoại sự nghiệp của bạn, có thể bằng những lời buộc tội sai trái và khiến con cái bạn ghét bạn”. Với bạn bè, chúng ta không muốn gì ở họ ngoại trừ việc chia sẻ tình yêu và tình bạn của họ. Thật là một niềm vui khi có sự hiện diện của họ. Sự tồn tại của họ cải thiện sự tồn tại của chúng ta. Vậy nếu tự do không tồn tại như một bí ẩn đằng sau mọi tạo vật thì chúng ta không thể thừa nhận tính xác thực của thế giới đau khổ này cũng như của một vị Chúa có thể tạo ra một thứ khủng khiếp và vô nghĩa như vậy. Dưới ảnh hưởng của trí tuệ, con người nghĩ rằng mình có thể tạo ra một thế giới tốt đẹp hơn, trong đó cái ác, sự khốn khổ và nước mắt của người vô tội sẽ không góp phần vào. Từ đó xuất hiện sự phát triển hợp lý của chiến dịch chống lại Thiên Chúa nhân danh lòng yêu mến điều thiện. …Thế giới đầy rẫy sự xấu xa và đau khổ chính vì nó dựa trên tự do – tuy nhiên sự tự do đó tạo nên toàn bộ phẩm giá của con người và thế giới của con người. Chắc chắn với cái giá của việc chối bỏ sự ác và đau khổ, cái ác và đau khổ có thể bị xóa bỏ và thế giới buộc phải trở nên “tốt lành” và “hạnh phúc”: nhưng con người sẽ mất đi sự giống Thiên Chúa, điều chủ yếu nằm ở sự tự do của con người.
“Cách duy nhất để loại bỏ cái ác là loại bỏ quyền tự do lựa chọn và hành động - biến toàn thể nhân loại thành nô lệ và hủy diệt phẩm giá của họ - điều này sẽ còn ác độc hơn nhiều so với bất cứ điều gì người ta hy vọng sẽ được sửa chữa. Một điều tốt bắt buộc phủ nhận khả năng của điều tốt. Ai đó càng tin chắc rằng cái ác tồn tại thì người đó càng ngầm thừa nhận thực tế đầy đủ về Thiên Chúa.”
Có vô số điều chúng ta không biết. Có nhiều lý do để nghĩ rằng ngay cả khi vũ trụ có tính tất định luận đi nữa thì nó vẫn không thể đoán trước được. Không thể sống và hành động chỉ dựa trên những niềm tin chắc chắn và kiến thức khoa học, ở mức độ mà quan niệm thuần túy khoa học về thực tế dường như biểu thị thuyết tất định, nó cũng phá hủy một cách tưởng tượng tất cả những thứ khiến cuộc sống con người trở nên đáng mơ ước.
Cr: đạo sĩ